402

הבריות" - דבר זה הרי הנו חיוב מצות עשה מן התורהי: ואהבת את ה' אלקיך, ואהבת לרעך כמוך.

(ב) ,מרחקתו מן החטא" - האם צריך להגיע למעלה המיוחדת של (שכר עבור) תורה לשמה כדי להרחיק יהודי מן החטא? - הרי לשם כך די בהרגש של יראת העונש, יראת חטא. יתירה מזו: קודם לכן בפרקי אבות% מוצאים במפורש ,,הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה" - ואלו הם דברים פשוטים, שההסתכלות וההתבוננות בהם מונעים מעבירה.

(ג),מוחל על עלבונו" - לכאורה אין ניכרת בזה המעלה הגדולה הבאה כתוצאה מלימוד ,תורה לשמה"; כי מחילה על עלבון (כלומר שהוא מרגיש נעלב). עדיין איננה המעלה האמתית בביטול - ביטול עמוק יותר הוא כאשר העלבון כלל לא מפריע לו, ומלכתחילה? אין הוא חש בעלבון.

ג. דיוקים נוספים במשנה

ישנם גם כמה הדוקים בלעון המאמר, ומהםף%:

(א) הלשון ,מלבשתו ענוה ויראה" ולא על דרך הרגיל (שעל-ידי תורה לשמה) ,נעשה עניו וירא", או ,,יבוא לענוה ויראה" וכדומה?

אבות - פ"ו

(ב) מהי ההדגשה ,נהנין ממנו עצה ותושיה" - ולא ,,מבקשים ממנו" או ,מקבלים ממנו"?

(ג) בסיום המאמר נאמר ,מגדלתו ומרוממתו על כל המעשים" - מהו החילוק בין שתי הלשונות בתוכן ובענין?

ד. ביאור המושגים , לשמה" ו,עוסק"

הביאור בזה:

ר' מאיר מדייק, אשר כאן מדובר אודות אדם ה,עוסק בתורה לשמה", שהכוונה בכך היא:

,לשמה" פירושו, שהוא לומד לא כדי לנצל את הלימוד בשביל איזו תכלית שהיא מלבד עצם הלימוד, אפילו לא לצורך תכלית של קדושה (כמו לידע את המעשה אשר יעשון כו', וכיוצא בזה), אלא רק בשביל התורה, השגת התורה9