197

(וגם רבינו יונה בשערי תשובה': מונה את שלושת הדברים כ,יסודות התשובה", ועשרים ענינים כ,עיקרי התשובה");

אך מכך שאדמו"ר הזקן אומר שמצות התשובה היא ,עזיבת החטא בלבד" מוכח, כי דעתו היא: הגם שחרטה ווידוי הנם מ,גדרי התשובה" ו,יסודות התשובה" - עם זאת אינם עצם"* התשובה. עצם התשובה הוא ,עזיבת החטא בלבד"*, ולכן עלדידי עזיבת החטא בלבד יוצאים ידי חובת מצות התשובה.

ג תיקון העבר א:נו מעצס התשובה

הטעם מדוע מצות התשובה היא בעיקר (לא החרטה על העבר כו', אלא) ההחלטה גמורה בלב על להבא, לא לעבור יותר על שום חטא - הוא לפי שמצות התשובה צריכה להתבטא בכך שתפעל על האדם מכאן ולהבא: שיחדל מלהיות רשע ויהיה צדיק גמור; אך לא בנוגע לעבר, שיימחל ויתכפר לו החטא שעשה בעבר.

זאת אומרת: בפועל באה עלדידי

אחריג שיחות 1

התשובה (גם) כפרה על העבר, אך אין זה חלק מעצם התשובה. ויתירה מזו יש לומר: אין זאת אלא שרצה הקדושברוך-הוא שבשעה שהאדם יעשה תשובה - יכפר לו.

[ולכן, אפילו רבינו יונה, הכולל ב,יסודות התשובה" חרטה על העבר ווידוי (כנ"ל סעיף ה) - עם זאת אין הוא מונה* ביניהם בקשת כפרה. מכיוון שבקשת כפרה היא ענין של תפלה, בעשיית תשובה גם מבקשים

מהקדוש-ברוך-הוא שיכפר על החטאים?; אך אץ היא מגדרי התשובה].

יתירה מזו: כפרה אינה אפילו תוצאה הכרחית מהתשובה - ועל אחת כמה וכמה שלגמרי אינה מעכבת בתשובה%; כמוכח מזה, שישנם עבירות כמו ,בא על הערוה והוליד ממנה ממזר" - שאינו מתכפר אפילו עלדידי יום"הכפורים ויסורים כו'?*, ואף על פי כן, מיד כאשר עושה תשובה הוא מפסיק להיות רשע, ונחשב ,,עושה מעשה עמך""?.