96
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ולמרות שלכאורה זהו דבר טבעי, כפי שידוע המשל הגשמי לכך, שבעקב שברגל קיימת שליטת רצון הנפש יותר מאשר בראש, הרי עדיין נדרש הסבר, מדוע קבע הקדוש-ברוך-הוא כך את טבע הבריאה??
ההסבר לכך:
כדי שתתבצע כוונת הבריאה של ,דירה לו יתברך בתחתונים", שהעולם עצמו יהיה דירה לקדוש-ברוך-הוא גם לפי טבעו<, ברא הקדוש-ברוך-הוא את העולם באופן שתשתקף בו הכוונה והתכלית, וכיון שהכוונה בכך שהעולם נברא בהעלם והסתר היא כדי שיבוא מכך גילוי נעלה יותר - ,יתרון האור מן החושך" - לפיכך נברא העולם באופן כזה, שדוקא ,העלם" זה יגלה ויהווה ,,כלי" לאור יותר נעלה.
שמיני א שיחות 193
וכיוון שגם בעולם עצמו, כמות שהוא עדיין ,,עולם מלשון העלם", לפני שנתגלתה הכוונה שבו, משתקפת הכוונה שהעלם העולם הוא כדי שירד אליו שפע נוסף ויתרון אור על-ידי קיום המצוות, הרי לפיכך. גילוי
האלקות בעולם עלידי קיום המצוות קשור עם מציאות העולם עצמו.
זהו ההסבר לכך שהגילוי שלעתיד ,תלוי במעשינו ועבודתינו כל זמן משך הגלות" - כי בעזרת מסירות הנפש" שבזמן הגלות, מתגלה שהכוונה בהעלם העולם היא גילוי האלקות על-ידי תורה ומצוות.
וזוהי הסיבה לכך שהמשכת האלקות על-ידי המצוות בזמן הגלות
הערות
- 7. בד"ה אני ישינה שם (ועוד), לפי שכח השכל מעלים על הרצון - פשיטת הנפש, משא"כ בעקב, ולכאו' כ"ה גם בנמשל בכח המס"נ שבזמן הגלות ע"ש. אבל ראה לקו"ש [המתורגם] ח"ט ע' 76 הע' 0, שממ"ש בתו"א ו,בבחינה זו נקרא הרגל ראש כו'" משמע דהעקב (מצד פחיתותו) הוא כלי לבחינת תחלתן (וראה גם ד"ה אני ישנה סה"מ אידיש ספ"ד). וכן מוכח גם מהענין (דדירה בתחתונים) דדוקא התחתונים הם דירה לעצמותו מצד ההרגש דמציאותו מעצמותו שבעוה"ז, ומזה מובן גם בכח המס"נ כדלקמן בפנים. וראה הע' 31.
- 8. ראה בארוכה לקו"ש חי"ב ע' 73 ואילך.
- 9. ע"פ מ"ש בפנים יומתק הלשון בתניא פל"ו ,שימות המשיח .. הם תכלית ושלימות בריאת עוה"ז שלכך נברא מתחלתו" - דלכאו' מה מוסיף ב,שלכך נברא מתחלתו" - כי ע"י הוספה זו דוקא מוסבר איך שהגילוי דימוה"מ ותחה"מ יהי' בהמציאות דעוה"ז גופא.
- 0. להעיר מהמשך תער"ב ח"ג ס"ע א'רפא ואילך.
- 1. בד"ה מצה זו תש"ז פ"ב (ועד"ז בהמשך תער"ב פע"ב. ובכ"מ), שביש הנברא יש דוגמת ,ענין מציאותו מעצמותו ומענין נמצא בבלתי מציאות במצא", ועפ"ז הי' אפשר לבאר (וראה לקו"ש חי"ב ע' 4 הע' 30), דוה מה שהעולם (מצד ענינו גופא) נעשה דירה לו ית' (אף שענין וגדר העולם הוא העלם) הוא לפי שגם בההעלם דעולם גופא (ההרגש דמציאותו מעצמותו) מתבטא מציאות בעצמות,
- 6. אבל ביאור זה אינו מספיק עדיין, כי השייכות של היש דעולם (מצד ההרגש דמציאותו מעצמותו שבו) להעצמות, אינה מתייחסת לענין הגילוי (שהרי אדרבה: ההרגש דמציאותו מעצמותו שבעולם היא שאין לו שייכות לאלקות), ולכן: שייכות זו (של היש דעולם להעצמות) אינה מספיקה שמצד זה יהי" בעולם גילוי העצמות.
- 7. משא"כ להביאור שבפנים, ההעלם דעולם שייך (גם) לגילוי העצמות, מכיון שההעלם (בזמן הגלות) היא המעורר את גילוי כח המס"נ (שמצד עצם הנשמה המיוחדת בעצמותו ית').
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.