3

השפעות רוחניות מדרגה גבוהה ביותר, של אל"ף רבתי, שהיא ,,בחינת הכתר כמו שהוא במהותו ועצמותו"), אך לא כן משה, עליו נאמר'? ,ולא יכול משה לבוא... כי שכן עליו הענן" - הענן הוא ירידת שפע רוחני ,,ממקום עליון ונורא מאד"? (דרגת ,,כתר") - ולכן אצל משה כתוב ,ויקרא" באל"ף זעירא, כי הקריאה והורדת השפע למשה, מן הענן, היא רק ,על ידי צמצום"?.

יוצא אפוא, במבט ראשון, שהתוספות בדברי אדמו"ר הזקן שאצל אדם הראשון כתובה אל"ף רבתי היא סתירה לאמור לעיל, שהרי זאת הוכחה לכך שאדם הראשון הוא נעלה יותר ממשה רבנו, ויתר על כן - זהו איננו רמז על שהוא ,נכשל (בחטא עץ הדעת)", אלא להיפך: על ,,בחינת אדם הראשון כמו שהיה לפני החטא"?

ה. ,הכרת מעלת עצמו" - היא חשיבות ו*תרון

ההסבר לכך - יש לומר בדרך אפשר:

באומרו ל,צמח צדק" את ההסבר שהובא לעיל, לא התכוון אדמו"ר הזקן לענות על שאלתו על הפסוק בלבד,

ויקרא א

אלא ללמד ולחנך את ה,צמח צדק". הוא הסביר לו את ההוראה בעבודת ה' הרוחנית שיש ללמוד מהאל"ף הזעירא של ,ויקרא"?.

ודברים אלו באים כהמשך לסיפורו של הרבי (בהתוועדות קודמת לזאת5) על כך שאדמו"ר הזקן התמסר לחינוכו ולהדרכתו של ה,צמח צדק", ולכן הוא עצמו הוליכו ל,חדר" וכו'.

וכדי שההוראה הנלמדת מהאל"ף זעירא תהיה מושלמת, יש צורך בכל ההקדמה הנ"ל בקשר לאדם הראשון.

על ידי הרחבת הדיבור על מעלותיו של אדם הראשון, שהיתה אצלו ,,הכרת מעלת עצמו" לא התכוון אדמו"ר הזקן לשלול את דרכו של אדם הראשון, אלא אדרבה - כך צריך להיות אצל כל יהודי (מפני הניצוץ של אדם הראשון שבו, כפי שיבואר להלן בסעיף ז), וכפי הפתגם הידוע"? ,,כשם שצריך לדעת את החסרונות, כך צריך לדעת גם את המעלות שלו".

מכך יוצא ש,הכרת שפלות עצמו" איננה באופן השולל ,הכרת מעלת עצמו", אלא, שלמרות שהוא מכיר במעלת עצמו - אין זה משפיע עליו, בידעו שיתרונותיו היו ,,מתנת - לא השגה ביגיעת עצמו - מעלת הנשמה וזכות אבות" (כעין הענווה של משה