465

0 לקוטי באופן כללי הוא מאמר חז"ל בגמראי, ש,לא שלטו שונאיהם במעשי ידי משה"?, ולכן ,משנבנה מקדש ראשון נגנז אהל מועד, קרשיו קרסיו בריחיו ועמודיו ואדניו", ולא נפלו ביד האוייבים. ועל כך מבוסס הפירוש ש,אשר פוקד על פי משה" הוא הטעם לנצחיות של חלקי המשכן וכליו.

ג. לפי הרמז - המקדשים נצחיים

מעלה זו של המשכן על פני המקדשים היא לפי פשט המקרא. כלומר, לפי הפשט וכנראה בגלוי, דוקא המשכן, שהוא מעשי ידי משה - ,אשר פוקד על פי משה" - הוא נצחי, לעומת המקדשים אשר נפלו ,ביד אוייבים" וחרבו.

אבל לפי הרמז שבפסוק - כלומר,

פקודי ג

פנימיות הענינים - גם המקדשים הם נצחיים.

בכך מתורצת התמיהה הגדולה על שהפסוק רומז לחורבן בית המקדש באמצעות המילה ,משכן" ,שנתמשכן": חפץ ממושכן אינו אבוד לבעליו, ואינו עובר לגמרי לרשות המלוה, אלא הוא נמצא זמנית ברשות המלוה ובסופו של דבר יוחזר אותו חפץ - המשכון - ללווה.

וכך גם לגבי המקדשים: חורבנם אינו אומר שמציאותם בטלה לחלוטין, ח"ו, אלא זהו באופן של ,משכון" בלבד, ובסופו של דבר יוחזר המקדש. עצמו, הראשון וכן השני, לישראללפי.

ד. הקדושה במקום המקדש נצחית *ותר ממקום המשכן

מעלת הנצחיות הנ"ל, הקיימת במשכן לעומת המקדשים, היא רק לגבי חלקי המשכן וכליו, אך לגבי קדושת המקום, השראת השכעה במקום המשכן והמקדש, מוצאים את

מעלת הנצחיות דוקא במקדש, כדברי הרמב"ם בהלכות ביתהבחירה'': ,וכבר נתפרש בתורה

משכן שעשה משה רבינו והיה לפי שעה כו כין שנבנה המקדש בירושלים נאסרו כל המקומות כולן לבנות בהן בית לה' ולהקריב בהן