279

ה. ההסבר לדשק ,אש אוכלת"

בכך מובן גם הדיוק בפסוק - ,כאש אוכלת". שהרי לכאורה, אין מובן: כדי לתאר את מראה כבוד ה' מספיק לומר שהוא היה נראה כאש. ולשם מה יש להוסיף ולומר שהיתה זו אש , אוכלת"+??

ולפי האמור לעיל מובן הדבר בפשטות: כיון שכוונת הפסוק כאן היא להסביר את משמעות הפסוק שלאחריו ,ויבא משה בתוך הענן" - שהענן היה עשן שנוצר מכך ש,מראה כבוד ה'" היה ,כאש" לפיכך מוסיפה התורה ומדגישה ,,כאש אוכלת", כי העשן אינו נוצר מאש בלבד, אלא מאש שהיא ,אוכלת" - מכלה ושורפת - את הדבר שבו היא נאחזת.

ויש להוסיף: באופן כללי האש שלמעלה אינה ,אש אוכלת"<, כפי שכבר נלמד לפני כן לגבי הסנה: ,וירא... בלבת אש... והסנה איננו אוכל"*. לכן צריכה התורה לדייק ולומר, שכאן האש היתה ,אש אוכלת", ולכן נוצר ממנה ,ענן... כמין עשן".

ו. ההסבר לצורך של רש"י לפרש ,ועשה לו... שביל" לפי כל האמור לעיל מובן מדוע

משפטים ה

צריך רש"י להבהיר ,ועשה לו הקדושברוך-הוא למשה שביל בתוכו" דוקא בפסוקנו, ובהמשך לפירושו ,ענן זה כמין עשן הוא":

אילו היה הענן כאן זהה לענן שבפסוקים הקודמים, לא היה דרוש הסבר לכך שמשה נכנס ,,בתוך הענן". ואדרבה, כאמור, משה ,נגש (אפילו) אל הערפל" - ,עב הענן"?.

אך כיוון ש,ענן זה כמין עשן הוא", ותכונתו של העשן היא לעשן (באמצעות ה,פיח"*? של הדבר הנשרף) ולהשחיר את מי שנמצא בתוכו ואת בגדיו, מתעוררת התמיהה: הייתכן שכך היה אצל משה רבינו, וכך הוא נראה בעלותו להר אל הקדוש-ברוךהוא כדי לקבל את הלוחות - ההיפך מהכבוד וכן'5:

וכ"ה בנדו"ד שאין קושיא איך נכנס משה בפועל בכמין עשן מצד העדר האויר כו'.

9 ובמכ"ש מהא ד(שבת 1, ב) ,רוחץ אדם פניו ידיו ורגליו בכל יום בשביל קונו", ,לכבוד קונהו דכתיב (נח ט, ו) כי בצלם אלקים עשה וגו'" (פרש"י שם ד"ה בשביל). ובשו"ע אדה"ז או"ח