43

מרגיש שח"ו אין ,שום עילה וסיבה אחרת קודמת" לו - דוקא בו קיימת ,מהותו ועצמותו של המאציל ברוך הוא שמציאותו מעצמותו ואינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו".

כלומר, המעלה האמיתית של המצוות המעשיות היא דוקא מצד הגשמיות עצמה. ולכן יוצא לגבי עבודת האדם, שאף כאשר יהודי אינו חש שום תחושה רוחנית בקיום המצוות, אין הוא מרגיש כיצד הוא מתדבק לה' על ידי קיום המצוה, עד כדי כך שקיום המצוה אצלו היא עשיה גשמית בלבד - גם אז הוא מתחבר דוקא באמצעות המעשה הפשוט ל,מהותו ועצמותו של המאציל".

ה. גם הגשמיות קשורה ל,אמיתת המצאו"

על ידי כך מובנת יותר הרשימה ,ונפש השפלה", שבה מדובר על הצורך ב',גמ"ח גשמיים... אף כי רובם ככולם הם דברי שקר", כפי שמסביר אדמו"ר הוקן ש,עולם בחסד שאינו של אמת יבנה", כי ,אמת אמר אל יברא, שכולו מלא שקרים":

ויש לומר, שמשמעות הדברים אינה כפי שנראה במבט ראשון, ש,חסד אמר יברא" דבר שהוא שקר - שהרי אדרבה: ,כל הנמצאים (כלומר, הנבראים כפי שהם נמצאים למטה) .. לא נמצאו אלא מאמתת המצאו"5.

כ"ד טבת שיחות -

אלא ההסבר לכך הוא: ,אמת אמר אל יברא" רק מצד מדת האמת, האמת של אלקות שבסדר ההשתלשלות, שיש לה מדידה והגבלה. אמת זו מגיעה רק עד הדרגה שבה ניכר שהוי' אמת. וכיון שהעולם הזה הוא עלמא דשיקרא, שבו אין ניכרת ,,אמת ה'", לכן ,אמת אמר אל יברא".

אבל האמת של עצמותו יתברך אינה מוגבלת כלל. אין היא מוגבלת לדרגה שבה מכירים באמיתות ה'. גם במקום של העלם והסתר, ואף הסתר הנראה כשקר, אשר מצד סדר ההשתלשלות יש לו קיום רק עקב מדת החסד - הרי שבאמת ובפנימיות, כל מציאותו - ,לא נמצאו אלא מאמתת המצאו"*, אמת של עצמותו יתברך7.

לכן, אפילו ,עניני בני ביתו" של