4
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ועד עזה'? רב ושמואל... "<.
אחד מפרש את המילה ,עד" כפשוטה - מרחק, ולכן פירוש הפסוק ,מהודו ועד כוש" הוא מקצה אחד של העולם ועד לקצה השני. אבל מן הנאמר בפסוק שלאחר-מכן ,שבע ועשרים ומאה מדינה", הכולל כבר את ,כל העולם כולו", הכרחי לומר, שב,מהודו ועד כוש" אין הכוונה לפירוש הפשוט, מקצה אחד לאחר3 (שאם כך, יש כאן כפילות), ולכן ,וחד אמר" שכוונת הפסוק היא ,,כשם שמלך על הודו וכוש, כך מלך מסוף העולם ועד סופו" - הדגשת מלכותו הגדולה5.
שמות א
ד. רב: - נמרוד; שמואל: - אמרפל
(ג) שתי המחלוקות שמובאות בגמרא* (לפני המחלוקת לגבי ,ויקם מלך חדש"): ,ויהי בימי אמרפל?. רב ושמואל. חד אמר: נמרוד שמו, ולמה נקרא שמו אמרפל שאמר והפיל לאברהם אבינו בתוך כבשן האש, וחד אמר: אמרפל שמו, ולמה נקרא שמו נמרוד שהמריד את כל העולם כולו עליו במלכותו".
לפי המשמעות הפשוטה של המילים ,וכוש ילד את נמרוד"<, הרי נמרוד הוא כרוב שמות שבתורה, שאין צורך לחפש להם סיבה -
וכאשר מגיעים ל,ויהי בימי
הערות
- 1. מ"א ה, ד. ופלוגתא זו הובאה ג"כ בסנהדרין כ, ב.
- 2. ראה מנות הלוי בתחילתו שהביא מהר"ר משה [' תיבון ומדרש לקח טוב, דלא פליגי במציאות ולכו"ע הודו וכוש כו' בהדי הדדי הוו. וראה הגהת היעב"ץ מגילה שם.
- 3. ראה חדא"ג מגילה שם (ולדבריו הפלוגתא הוא לא מצד פירוש הכתובים עצמם, ורק כיון שלמ"ד השני הודו וכוש גבי הדדי, א"כ ע"כ לאו כמשמעו קאמר כו'). וראה טו"א מגילה שם ד"ה מכדי כתיב דלמ"ד גבי הדדי קיימא וכשם שמלך כו' ודאי צ"ל קכז מדינה. וראה לקמן סוף הערה 25.
- 4. אבל ראה טו"א שם דמאמר ר"ח בהמשך הגמרא שם ,מכדי כתיב מהודו ועד כוש שבע ועשרים ומאה מדינה ל"ל ש"מ לדרשא" הוא כי ס"ל כמ"ד הודו בסוף העולם וכוש בסוף העולם כו'. אבל מ"מ מ"ד הנ"ל (רב) בעצמו לא אמר זה.
- 5. היינו שגודל ותוקף המלוכה שלו בכל העולם הי" כמו התוקף שעל ב' מדינות זו אצל זו. וי"ל שזוהי כוונת רש"י בפירושו במגילה וסנהדרין שם ד"ה ,,כשם שמלך כו'". וראה חדא"ג סנהדרין שם ,,דנקט אלו ב' מקומות כו'".
- 6. בהגהת הב"ח למגילה שם ,דהא דלא פרש"י כלום על כשם שמלך מהודו ועד כוש משום דלשם הוזכר מהודו ועד כוש תחלה ולא זו אף זו קאמר
- 7. אבל הכא הזכיר תפסח ועזה בסופי' כו'".
- 8. אבל - א) אי"ז כפי' פשטות הגמרא ,,כשס שמלך מהודו כו' כך מלך", ב) בגמרא מפורש ,כיוצא בדבר אתה אומר" ובאותה הלשון ,כשם שמלך כו' כך מלך כו'". והטעם שפירש רש"י רק הפלוגתא הב' י"ל בפשטות: כיון שבהכתוב במלכים נאמר ,(כי הוא רודה בכל עבר הנהר) מתפסח ועד עזה", שמשמעו שזהו הפי' דעבר הנהר (משא"כ בנדו"ד). וראה לשון רש"י מגילה שם ,,וה"ק כו' כמו מתפסח ועד עזה" (ובסנהדרין: ,וה"ק קרא... כמתפסח כו'") שמפרש זה בלשון הכתוב.
- 9. אבל להעיר (ע"ד כהנ"ל) שבמחלוקת דהודו וכוש לא הובא בגמ' המשך הכתוב ,,שבע ועשרים ומאה מדינה" (משא"כ בהכתוב ,כי הוא רודה גו'"). וראה מנות הלוי בתחילתו ד"ה ,והנראה אלי". ושם, דלכו"ע שבע ועשרים ומאה מדינה לא הוו כל העולם.
- 6. בעירובין שם.
- 7. לך יד, א.
- 8. נח יוד, ח.
- 9. ראה ראב"ע נח שם: אל תבקש טעם לכל השמות כו'. ולהעיר שדרך הפשט של הראב"ע הוא שמפרש פירוש הפשוט של המלות.
מצוטט ב־2 עמודים
- לקוטי שיחות 110 לקו"ש חט"ז ע' 4
- תורת מנחם בס"ד. שיחת אחרון של פסח ה'תשי"ג. לקו"ש חט"ז ע' 4
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.