430

בזמן שאין שעבוד וגלות איננו חידוש גדול, ויותר מכך, גם כאשר יהודים מקיימים תורה ומצוות בהיותם בגלות, אך מצב הגלות הוא כזה שחשים ומשיגים ויודעים על ה,קץ" והגאולה, ההשתחררות מהגלות - גם אז לא ניכרת השלימות של ,ויחי". רק כאשר השעבוד והצרות גדולים כל-כך, עד אשר בשכל אנוש לא רואים מוצא - ,נסתם הקץ" - ובכל זאת מאמינים באמונה שלימה שהגאולה תבוא, ואף ,אחכה% לו בכל יום שיבוא", וגם אז לומדים תורה ומקיימים מצוות - אז מתגלה שהחיות האמיתית של ישראל היא קיום תורה ומצוות?.

וכך מובן שחיי יעקב האמיתיים - ,ויחי יעקב", כדלעיל, ,הוא בחיים" עלדידי ש,זרעו בחיים".

בכך מובן טוב יותר, שרש"י מביא רק את שני הטעמים הראשונים, ולא את הטעם ,שסתם ממנו כל צרות שבעולם", כי קיום תורה ומצוות בזמן ,שסתם... כל צרות" אינו מוכיח על חיות ללא שנוי.

ויחי א

,ויחי" האמיתי מתגלה בעבודה מתוך צרת השעבוד ובתקופה של סתימת הקץ.

ואז - כאשר ,ויחי" של תורה ומצוות מתבצע בזמן גלות ושעבוד, מתגלה התכלית הפנימית של הגלות, שדוקא באמצעותה מגיעים לגילויים של הגאולה בשלימות.

יי הטעם לסת'מת הק

בכך מובן הטעם הפנימי לכך שנסתם ממנו הקץ%. אילו נתגלה הקץ, היתה חסרה עוצמת הגלות,

וממילא היתה נפגמת שלימות הגאולה. לפי זה אפשר להסביר את

דברי רש"י ,שביקש לגלות את הקץ לבניו ונסתם ממנו", שהרי, לכאורה, רוצה רש"י להסביר מדוע ,פרשה זו ,סתומה", ודי היה אילו אמר ,שנסתם ממנו הקץ", לשם מה הוא מספר ש,ביקש לגלות את הקץ"?

אלא בכך רמוז, שאדרבה, דוקא עלדידי ,,נסתם ממנו" התמלאה בקשתו ,לגלות את הקץ לבניו". סתימת הקץ אינה לצורך העלמה ח"ו, אלא כדי שבאמצעותה יבוא מאוחר יותר גילוי הקץ, כדלעיל.

וזוהי המשמעות של ,ביקש לגלות