311
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
יושג ענין אחר, כגון קבלת שכר וכדומה, אלא קיום המצוה עצמה: שכר מצוה - מצוה''.
קבלת שכר על מצוה היא מפני ,שאין: הקב"ה מקפח שכר כל בריה" וכו'.
אך יחד עם זאת, אין השכר שנותן הקב"ה על קיום המצוות דבר שאין לו שום קשר למצוה, אלא הוא תוצאה של המצוה עצמה*'. בלשון אדמו"ר הזקן?': הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה, עד ש,,משכרה נדע מהותה"*.
צריך איפוא להבין: אם קבלת השכר על קיום מצוה היא בגלל סיבה צדדית (מפני ש"אין הקב"ה מקפח שכר כל בריה"), שאיננה מטרת המצוה, מדוע ניתן השכר באופן שהמצוה עצמה היא הסיבה לשכר9ו?
וישם ב
ד. שני הניגודים בטעמי המצוות
בדומה לשני הניגודים הללו שבשכר המצוות, נמצאים גם שני דברים הפכיים בטעמי המצוות:
רצונו של הקב"ה במצוות'? (כולל רצונו במצוות מסוג של ,עדות" ו,משפטים", שיש להן טעם שכלי) הוא רצון שמעל לטעם ושכל ':, והימצאותם של טעמים שכליים למצוות רבות נובעת מכך שהרצון למצוות ירד ו"נתלבש בחכמה ובשכל"?.
אך מצד שני מובן, שהתלבשות רצון זה בטעם קשורה בשלימות הרצון עצמןו.
ה. ההסבר לניגודים אלה ויש להסביר זאת כך:
3 ולכן בכמה מצוות דחוקים יש טעם (ראה חינוך מצוה צב. תקנא). ולהעיר שאפילו בנוגע לפרה אדומה אמרו רז"ל (במדב"ר פי"ט, ו ,לך אני מגלה טעם פרה" - אלא שהטעמים ד,חוקים" שונים מהטעמים ד,עדות" ה,משפטים". ואכ"מ.
הערות
- 1. [המתורגם] ח"ה ע' 243 ואילך. לעיל ס"ע 265 ואילך.
- 4. אבות פ"ד מ"ב.
- 5. מכילתא (ורש"י) משפטים כב, ל. ומסיים: אם חי" כך אדם לא כש"כ.
- 6. ראה של"ה יב, א ואילך.
- 7. תניא רפל"ז. וראה לקו"ש [המתורגם] ח"ה ע' 137 הערה 24 ובשוה"ג שם.
- 8. תניא פל"ט (נג, א).
- 9. ואפילו את"ל (וראה עד"ז לקו"ש ח"ג [המתורגם] ע' 272) שדוקא עי"ז (שהשכר מסובב מהמצות) השכר הוא בתכלית השלימות - מ"מ, מכיון שהמצות מצד עצמן הן ענין לעצמן שהוא נעלה באי"ע מענין השכר, אין שייך לומר שבהמצוות (שהן העיקר) יתחדש ענין (שיהיו באופן שיהיו סיבה להשכר) בכדי שהשכר (ובפרט שהוא רק ענין צדדי) יהי' בשלימות. ועכצ"ל שזה נוגע גם לשלימות המצוות, כדלקמן ס"ה.
- 0. המשך תרס"ו עד נד. סז. וראה גם לקו"ת שלח מ, א. ובכ"מ. וראה גם לקו"ש חי"ח ע' 230 ואילך ובהמצויין שם.
- 1. ולא רק שאין זה מושג בשכל שלנו, אלא שהוא רצון עצמי ש,,אין טעם לרצון זה כלל", ועד שאין לו גם ,טעם כמוס ונעלם" (המשך תרס"ו ע' עו).
- 2. ולכן, גם הקיום ד,משפטים" צ"ל בדרך קבלת עול מצד הציווי שבהם, וכהנוסח בברכת כל המצוות ,וצוונו".
- 4. דאל"ב, מכיון שהרצון שבמצוות הוא רצון עצמי דעצמותו ית' - למה יתלבש בטעם שלמטה ממנו באי"ע.
מצוטט ב־1 עמודים
- תורת מנחם שיחת יום ג', וא"ו תשרי, ה'תשכ"ח לקו"ש חט"ו ע' 311
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.