157

10 לקוטי ,ישלח מלאכו..."?' - וכוונה זו אינה קשורה כלל להסבר של הבדלי הניסוח3'.

ג) לגבי התקופה של ,עכשיו" אומר רש"י רק ,שהרגלתיו בפי הבריות", ואילו לגבי התקופה האחרת מוסיף רש"י ,שלא היו באי עולם מכירים בו, ושמו לא היה רגיל בארץ"*'. ולכאורה, גם לגבי התקופה של ,עכשיו" הוא צריך היה להוסיף את הניגוד של הענין הראשון: שהכרתיו אצל באי עולם,

וכדומה5'. ד) רש"י מתבטא כאן בביטוי חדש בפירושו ,באי עולם", בשונה

מהתבטאותו ממש לפני כן ,הבריות". ומסיים את דבריו בביטוי שלישי ,בארץ"

ה) לגבי ה"בריות" אומר רש"י ,הרגלתיו", לגבי ,בארץ" - ,שמו לא היה רגיל", לגבי ,באי עולם" ,מכירים בו".

חיי שרח ג

ד. כוונת רשי לבאר את דברי אברהם לאליעזר המונעים תמיהתו

כדי להבין כל זאת יש להקדים ולבאר תמיהה כללית בפירוש רש"י זה: כיצד בכלל קשור לכאן, בהמשך דברי אברהם עם אליעזר אודות שידוך ליצחק, הענין של ,עכשיו הוא אלקי השמים ואלקי הארץ... אבל כשלקחני מבית אבי היה אלקי השמים ולא אלקי הארץ"?

ההסבר לכך הוא: כאשר השביע אברהם את אליעזר ,אשר לא תיקח אשה לבני מבנות הכנעני אשר אנכי יושב בקרבו כי אל ארצי ואל מולדתי תלך...", מובן, שאברהם אינו מעוניין באשה מבנות הכנעני עבור יצחק, למרות ש"אנכי יושב בקרבו" - הם קרובים לאברהם ונתונים להשפעתו, אך בכל זאת מעוניין אברהם דוקא באשה מ"ארצי ומולדתי". הסיבה הפשוטה לכך היא, משום המעלה שבהיותם ממשפחתו של אברהם הם טובים יותר כשלעצמם, זכים יותר, וקרובים יותר לתכונותיו של אברהם*.

על כך שאל אליעזר: ,אולי לא תאבה האשה ללכת אחרי... ההשב אשיב את בנך אל הארץ אשר יצאת משם": כיון שזהו מקום ,אשר יצאת משם", שאברהם חי שם, מתאים היה ש"אשיב את בנך" לשם. וכאשר אברהם ענה לו: ,השמר לך פן תשיב