139

150 לקוטי ד גם במצוות יש ענין של בלי גבול

אך לפי זה קשה להבין את הגירסא "צדיקים אין להם מנוחה...", שבה נכללים גם מארי עובדין טבין, עבודת קיום המצוות, כדלעיל: כיצד ייתכן שגם בעבודה זו, שהיא מוגבלת, יהיה "אין להם מנוחה", ענין של בלי גבול?

הכרחי אפוא לומר, שגם במצוות יש מעלה של בלי גבול, ובכך תובן הגירסא "צדיקים אין להם מנוחה...".

ה. מבטלין תלמוד תורה מפני מצוה שא"א לעשותה ע'"י אחרים

לכאורה ניתן לומר, שההלכה3 "מבטלין תלמוד תורה מפני מצוה שאיאפשר לעשותה על ידי אחרים" מוכיחה שגם במצוות יש ענין של בלי גבול, כי אילו הן היו רק בדרגה של גבול, כיצד ייתכן שידחו את תלמוד תורה, שהוא בלי גבול+'?

אך לאמיתו של דבר אין זו הוכחה

כ' מר"חשון

לכך שגם המצוות הן בבחינת בלי גבול, כי ההלכה "מבטלין תלמוד תורה מפני מצוה שאי אפשר לעשותה על ידי אחרים" אינה מצד מעלת המצוות, אלא כיון שעל ידי פגם בקיום המצוות נפגם גם לימוד התורה, כדלהלן.

ו. לימוד התורה בלא קיוס מצוות א*נו מושלם

בענין ההלכה המוזכרת לעיל אומר אדמו"ר הזקן*': "יפסיק תלמודו ויעשה המצוה... כי זה כל האדם, כמו שאמרו* חכמים תכלית חכמה תשובה ומעשים טובים, ואם אינו עושה כן נמצא שלמד שלא לעשות הנוח לו?ו,..".

מכך שלאחר שאדמו"ר הזקן מציין5 את הטעם החיובי (לפסק "יפסיק תלמודו ויעשה המצוה"), שהוא "כי זה כל האדם" לקיים את המצוות, הוא מוסיף: ואם אינו עושה כן נמצא שלמד שלא לעשות" (כלומר, ללא קיום המצוות גם לימוד התורה אינו כראוי) - מובן, שהטעם "כי זה כל האדם" אינו מספיק כדי שהמצוה תדחה תלמוד תורה. שהרי אמנם, קיום המצוות הוא "כל האדם", אך בכל זאת, בהיותו דבר מוגבל, אין הוא יכול לדחות את התורה, שהיא בלי גבול. לפיכך מוסיף