52

5 קשיים על הניל יש להבין: הרי המבול "לטהר את

הארץ" בא מפני שבדור המבול "תשחת הארץ... ותמלא הארץ חמס"':,

וכיון ש"גם'3 את העולם נתן בלבם" (של אדם), גרמו חטאי בני האדם לכך שגם העולם נעשה חומרי וגשמי ביותר*, וטומאה זו גרמה לירידת המבול =

ואילו לפי האמור לעיל, שמציאות הקשת נוצרה רק לאחר המבול, כי אז נעשו העננים (והעולם בכלל) וכים יותר - יוצא, שהמבול פעל טהרה לא רק מן הטומאה וההשחתה של דור המבול, אלא הוא נזדכך יותר מאשר היה לפני החטאים של דור המבול, ואפילו יותר מאשר היה בתחילת הבריאה (שהרי אז לא היתה קשת, המצביעה על זיכוך העולם, כדלעיל).

4 לאחר המבול - הזדככות העולם מעצמו

והביאור בזה:

בתחילת הבריאה לא היתה שלימות העולם בתכונותיו ומציאותו של העולם עצמו, אלא באופן בריאתו עלידי הקדוערברוך הוא - עולם על מילואו

נברא"*. בריאת העולם היתה באופן של "על מילואו".

אך יכולתו של העולם להגיע מעצמו לויכוך נוצרה רק באמצעות המבול": הקדוש-ברוך-הוא טבע תכונה חדשה בעולם, שיהא ביכולתו להזדכך ולהתעלות מעצמו.

וזוהי הסיבה לכך שדוקא אז נתהוותה מציאות הקשת: אמנם, הקשת נוצרת מקרני השמש ומן העננים ביחד, אך היווצרותה תלויה בעיקר בעננים - ולא בקרני השמש בבחינת "שמש הוי" שכשלעצמן הן פשוטות בצבען - שהרי צבעי הקשת נוצרים דוקא באמצעות העננים המתהווים מן האדים שעולים מן הארץ, והאדים העולים מן הארץ מזוככים עד כדי השתקפות אור השמש באמצעותם.

וכיון שהיכולת לזיכוך הארץ מעצמה נתחדשה לאחר המבול, לכן היה דוקא אז הענין של "את קשתי נתתי בענן": הקדוש-ברוך-הוא טבע בענן (הנוצר מן הארץ) את ענין הקשת, כלומר, שה"אד יעלה מן הארץ", יהיה זך ויראה דרכו אור השמש.