93

שיחה א

ת ב א

א. בתחלת פרשתנו, בפ' מקרא בכורים, נאמר:: ,וענית ואמרת . . ארמי אובד אבי וירד מצרימה ויגר שם במתי מעט ויהי שם . . ויוציאנו ה' ממצרים ביד חזקה . . ויבאנו אל המקום הזה".

והנה הטעם שבהבאת הבכורים מזכיר המביא ב' ענינים אלו - ,ארמי אובד אבי" (בכוונה להדגיש הצלתו מלבן3) וירידת בג" למצרים וגאולתם מגלות זו -- נראה בפשטות. שזהו שבח והודאה להקב"ה על חסדים אלו, שהציל הקב'יה את אבותינו מלהיות ,אובדים" וכלים ע"י לבן ובגלות מצרים וכו', עד שהביאם אל ארץ ,זבת חלב ודבש" -- והודאה זו שבדבור מתבטאת גם במעשה: הבאה מ,ראשית פרי האדמה" בכורים להוי.

אמנם צ"ל: אם הטעם הוא בכדי להזכיר ,חסדי המקום"' שעשה ל-

אבותינו החל מ;ארמי אובד אבי" עד ביאתם אל הארץ -- מדוע איגו מזכיר אלא ב' חסדים אלו (ההצלה מלבן והגאולה ממצרים) ולא שאר הנסים והחסדים *: שעשה הקב"ה עמהם* קודם שהביאם לארץ: קרי"ס, מלחמת עמלק; וכן החסדים שבמדבר: המן והבאר וכו" -- כי הלא הם שעמדו לאבותיגו להיות חיים וקיימים בלכתם מ' שנה במדבר (;הגדול והנורא"), לבוא אל הארץ הזאת ולהביא מפירותי' בכורים ?! ובדוגמתם עוד חסדים, כמו ,אשד הנחלים"', מלחמת סיחון ועוג וכו'.

ואף את"ל דשאני ההצלה מיד לבן ומגלות מצרים שהם חסדים עיקריים וכלליים, שבהם ועל ידם הציל הקב"ה את אבותינו ואת כל בנ"י מכליון ואבדון גמור%; משא"כ שאר החסדים

ה' הוצאתנו מעבדות ותתן לנו ארץ טובה") או כהספורנו (שיעקב לא היי לו בית מושב ולכן לא הי' מוכן להעמיד גוי ראוי לרשת ארץ ואחר שהי' לגוי לא הי' ראוי לקבל מתנה שהי' תחת עבדות (מצרים) ומה שקנה עבד קנה רבו כו' עייייש), כי לפירושים אלה -- אין גפק'"מ כלל פרטי קושי השעבוד וכו', משא"כ לפירש"י הרי"ז מגדיל ,חסדי המקום".

*3) ולהעיר מפרש"י שלח יג, ל. הפיוט דיינו שבהגדה. ועוד.

4 ובפרט לפי מש"כ מפרשי רשיי (ראיים וגו"א ושפ"ח) שמה שאומר ארמי אובד אבי גו' הוא רק כדי להזכיר חסדי המקום, אבל אינו שייך לכאן, שלפיי"יז תמוה ביותר למה נקט דוקא חסדים אלו.

6 או בל' רשיי (בפסוק זה בנוגע למצ-