53

שיחה ב

ראה ג

א עה"פי ,אחרי ה"א גו' ובו תדבקון" מפרש רש"י התיבות ;ובו תדבקון": +הדבק בדרכיו גמול חסדים קבור מתים בקר חולים כמו שעשה הקב"ה". כוונתו של רש"י, בפשטות, היא ליישב התמי' בזה: וכי אפשר להדבק בהוי' אלקיכם :1 ומתרץ שפירוש הכתוב הוא ,הדבק בדרכיו גמול חסדים וכו' כמו שעשה הקב"ה" -- שעי"ז אתה דבוק בהקב"ה.

וצלה'ב :

א) ענין זה שעל האדם להדבק בהקב"ה כבר נאמר קודם לכן -- בס"פ עקב * ,ולדבקה בו", ועוד לפניז - ,ובו תדבק"+ -- ובכ"ז אין רש"י מסביר שם, כבפרשתנו, שענינו דביקות בדרכיו :

עה"פ ,ולדבקה בו" פירש רש"י:

,אפשר לומר כן והלא אש אוכלה הוא .

אלא הדבק בתלמידים ובחכמים ומעלה אני עליכם כאלו נדבקת בו"; ועה"פ ,את ה"א תירא אותו תעבוד ובו תדבק ובשמו תשבע" מפרש רש"י ,את ה"א תירא -- ותעבוד לו ותדבק בו ולאחר שיהיו בך כל המדות הללו אז בשמו תשבע".

והנה מה שלא מפרש גבי ,ולדבקה

1) פרשתנו יג, הי

2) וע"ד מה שמקשה בס"פ עקב עה"פ (יא, כב) ולדבקה בו ,אפשר לומר כן והלא אש אוכלה הוא*, וראה לקמן בפנים ובסוף סייר

3) יא, כבי

6 עקב י כ.

בו" כמו שפי' בפרשתנו -- ,הדבק בדרכיו" -- י"ל* הטעם כי זה נאמר בפירוש בפסוק זה (ולפני ,ולדבקה בו?) ,ללכת בכל דרכין" ובפרט ע"פ פרש"י ,הוא רחום כו' הוא גומל חסדים ואתה גמול חסדים":; אבל בנוגע לאידך קרא ד,ובו תדבק" קשה : מאחר שדבקות בהקב"ה א"א לפרש כפשוטו, ולכן הוצרך רש"י לפרש ענינו (בס"פ עקב ובפרשתנו), א"כ הו"ל לפרש זה על ,ובו תדבק" הנאמר לפני פסוקים אלןו*1

ומיש בש"ח (כאן) דעל ובו תדבק לא הוצרך רשיי לפרש משום דבפששימ פירושו הדבק בדרכיו ומה שהוצרך לפרש כאן ,דלא נטעה לומר ולפרש הקרא אחרי ה' תלכו וכו' ולאחרי שיהיו בך כל המדות הללו אז ובו תדבקון להיות כל השגחתו עליכם", א"מ בדרך הפשט: א) מנין הפשיטות בפששימ ד,בו (תדבק)" פירושו (הדבק) בדרכיו, ב) ,ובו תדבקון" דפרשתנו הוא ציווי שעל האדם לעשות בהמשך לשאר הציוויים שבהפסוק, ולא הבטחה שהקב"ה ישגיח עליהם.