92

92 לקוטי

שלתו של מלך המשיח , והיינו דעם היות שהמזמור בכללותו ה"ה תפלת דוד על שלמה בנו. מ"מ (מפרש רשיי ש)פרטים מסוימים מתפלתו לא נתקיימו בשלמה, כ"א במשיח בן (דוד ו)שלמה *י.

אולם מכיון שפי' זה בהכתוב אינו מוכרח מצ"ע, כי יש לדחוק ולפרש שם דקאי על שלמה (ככללות הנושא של המזמור) ומים עד ים היינו מים סוף עד ים פלשתים 5,

2 ומה ששם כתהלים פרש"י דקאי על שלמה -- הרי פרשיי בנייך אינו עִייפ פששימ בדיוק בתכלית כמו בפירושו עה"ת.

3 סהמ"צ להרמב"ם מלית שסב. פיה"מ רייפ חלק יסוד יב. ובכמה מקומות. גסמן בלקו"ש כרך ח' ע' 215 הערה 52.

4 כפרש"י שם, ועוד. אבל דוחק הוא דא"כ הו"ל להכתוב לפרש באיזה ים מדובר. וראה גם רד"ק שם.

לכן מביא רש"י ראי' זו רק לאחרי שפירש תיבת ,והאביד שריד? דקאי על רומי (שעי"ז הרי מוכרח דפסוק דילן שכתוב בו ,וירד" קאי על המשיח כנ"ל ס"ז), כי מכאן יש לרש*י ראי' לפירושו גם בהכתוב בתהלים דקאי על מלך המשיח *.

(משיחת ש"פ בלק תשכ"ח)

5 וי"ל (בדוחק) דגם לרש"י אראנו גן* אשורנו גו' אי"ז כפל לשון אלא מכיון שסו"ס קאי כאן בהנבואה בהמלך המשיח הרי בהתחלת הנבואה כופל הלשונות לרמז גם על זמן רחוק ביותר (בזמן מלך המשיו).

ומה שאין רשיי מפרש כן בהדיא -- כי בהכתוב על אתר אי"ז קושיא (כנ"ל הערה 3) ואינו מוכרח לפרשו, ובפרט שלאחר לימור הכתוב וירד מיעקב יובן הנייל מעְצמו.