76

166 לקוטי

והמשכה זו דעצמות אוא"ס ב"ה להפך את ה,נחש" (בחי' מיתה) לשחיים" -- ,(וכי) נחש מחה" - הוא ע"י הקדמת עבודת (ותשובת) בנ"י בדוגמתה של פעולת ההמשכה: .(אלא) שישראל מסתכלין כלפי מעלה ומשעבדין את לבם לאביהם שבשמים". שיעבוד, היינו הלב כולו גם היצה"ר, בחי' ,נחש" שבו*: (שתמורת זה שהוא מנגד לקדושה הרי הוא מהפכו להיות משועבד) לאלקות יי, ונעשה עי"ז חיות בקדושה (,הנחש מחי'") -- עבודה זו פועלת בחי' אתהפכא סט"א בעולם, עד שהחשך עצמו יאיר:י -- שגם ה;נחש" עצמו, שעניגו מות, ייהפך להיות נמשכת ע"י בחי' החיים *'.

חוקתג

ה. עפ"ז מובנת השייכות ד,נחושת* לה,נחש" שע"י נמשך החיות לבנ"י, כי גם נחושת מורה על בחי' המתלבשת בקליפות יי; וזה גופא הטעם שנחושת הוא מל' נחש (ענין הרע) -- ,לשון נופל על לשון", שהרי שמו של דבר מורה על חיותו של הדבר ההוא::,. ולכן בהתהפך בחי' .נחש" שבעולם לקדושה (ע"י עבודת האדם),

נעשה גם אתהפכא בבחי' ,הנחושת".

ו עפ"ז יש לבאר הטעם מה שבתורה לא נתפרש הציווי בלשון ,עשה לך נחש" אע"פ ש,הקב"ה קוראו נחעש".

נתבאר** בפי' מרז"ל** ,שאלו לתורה חוטא מה עונשו, א"ל יביא אשם ויתכפר לו. שאלו להקב"ה . . א"ל יעשה תשובה ויתכפר לו" -- דלכד אורה: הרי גם ע'פ מענה התורה ,יביא אשם כו'* צ"ל יעשה תשובה (שאז דוקא מכפר הקרב]ן). והביאור בזה: ע"פ המענה דתורה, מועלת התשובה שהזדונות געשים ,כשגגות ולא שנתכפר לגמרי"'י ולכן צ"ל ,יביא אשם" (ולאחרי שנעשו בשגגות ,מהני הקרבן, שע"י הקרבן מתכפר השוגג'זי). וזהו החידוש במענה הקב"ה

3 ביאוה"ז (להצ"צ) פקודי ע' שב. ובאוה"ת תרומה ע' א'תיג -- שנחשת היא (לא בחעה בקדושה המתלבשת בקליפות, כ"א) בחינה בקליפות עצמן (ושם, שבחעת נחשת שבקליפות היא למטה מהבחינות זהב וכסף דקליפה). וראה לקו"ש ח"ו ע' 158 ואילך ובהערות שם.

4 או"ת להה"מ ס*פ בראשית (ד, ב ואילך), שעהיוה"א פ"א. וראה גם גו*יא כאןי