6

6 = לקוטי

כבר חודגש במ"פ, דרש"י בפיי

עה*ת מפרש הכתובים רק ע"ד הפשט, ואינו מביא ההלכות הנלמדות ע"י רמז

ודרוש כו'. ומזה מובן, דגם כשמביא

הלכה מסויימת, ה"ז מפני שמוכרח הוא

בפשש"מ. ועוד זאת: פרטי ההלכה

כפי שהם ע"ד הפשט אין הכרח שית-

אימו לכפי שהם בחלק ההלכה שבתורה.

ועד"ז באיסור תחומין, שאיסורו מבואר בפשש"מ, כפרש"י עה"ם זי ,אל יצא איש ממקומו -- אלו אלפיים אמה של תחום שבת כו'"':

עם היות דמובנו של ,(אל יצא איש

מ)מקומו" הוא (לא רק מקומו הפרטי של האיש, אלא) עירויי, בכ"ז צ"ל

ד3) בשלח טז, כט.

8 אף שמסיים ,ולא במפורש שאין תחומין אלא מדברי סופרים ועיקרו של מקרא על לוקטי המן גאמר" -- הרי מזה שרש"י מביאו שם בפי' הכתוב (והביאו בפשטות כאן ובפ' תשא. ועוד) מובן שדין תחום שבת ישנו ע"פ פשש"מ*, ומיש ,מדברי סופרים" היינו שאיייז עיקר פששימ, וס"ל דגם ,דברי סופרים" הם מן התורה ע'ד שיטת הרמב"ם כו' -- ראה בכ"ו לקו"ש ח"ו ע' 208 העהה 32, 33.

9 ראה טור (וכ"ה בשו"ע, ובשויע אוה"ז) ר"ס שצז: ,כל אדם יש לו אלפים אמה לכל רוח חוץ מד' אמותיו או מה" מקום ששבת בו כן"", היעו ,שאם שבת בעיר או בקרקף חשבינן כולה כד' אמות (ראה רשיי עירובין מא, ב דייה כאילו. גמרא

במרברא

כפשט הכתוב ,מקומו" של ,אישי, היינו מקום מושב בנ"א. אבל אם יש שטח גדול שלא כרגיל באמצע עיר שאינו מושב בנ"א, שוב חל על אותו שטח האיסור ד,אל יצא איש ממקומו", ואסור לילך בו יותר מאלד פיים אמה.

ועד"ז בנדו"ד : עם היות דכל המחנה (ישראל לוי' ומשכן) נחשבת כעיר אחת (מכיון שדגלי ישראל היו מכל הד' צדדים), בכ"ז אם הי' יותר מאלפיים אמה בין הדגלים להמשכן הי' אסור% לבוא ממחנה ישראל אל המשכז''.

שם מז, ב ועוד) וחוצה לו נותנים לו אלפים כו'" (פרישה שם סק'א).

1 ועפ"ז יובן מה שיש להקשות עוד: למה הוצרך רש"י להביא ראי' מיהושע שלא הי' יותר מאלפים אמה, הרי טעם זה ,שיוכלו לבוא בשבת" מספיק להוכיח שכאן לא הי' יותר ממיל 1

אך הראיי מיהושע היא לשלול סברא הנ"ל (בתחלת הסעיף) שכאן הי' הריחוק יותר ממיל ובכ"ז יכלו לבוא בשבת מכיון שה" דגלים היו .מד' צדדים.

והביאור : ביהושע לא ה" נוסע הארון אחר ב' הדגלים כבזמן משה, אלא ,הארון הי' נוסע תחלה" לפני כל המחנה (פרש"י יהושע שם, וראה רד"ק שם. זעוד). ומזה שגאמר ביהושע ,אך רחוק יה" בעיכם ובינו כאלפים אמה", משמע שכונת ה" שוטרים היתה שירחיקו את הארון יותר מכפי שהיי נעשה בלי אמירה זו, ואם קודם האמירה הי' הריחוק יותר מאלפים אמה (מכיון שבהמחנה שבמדבר הי' המשכן מוקף מד' צדדים, והיו יכולים לבא בשבת גם אם הי' יותר ממיל) -- היו השוטרים צריכים לומר ,אך קרוב יה" ביניכם גו'"י