2

2 לקוטי

[לכאורה הי' מקום לומר שרש"י בא לתרץ מעין סתירה שבהכתובים : לפנ"ז כתוב *י ,והלויים יחנו סביב למשכן העדות", שבפשטות כווגת הכתוב לומר שהיו קרובים (,סביבי) להמשכן, וכאן כתוב ,מנגד סביב לאוה"מ יחנו", שפירושו ד,סביב" זה יהיי מרחוק -- וע"ז מתרץ רש"י, שמרחוק מיל היו שאר בנ"י, משא"כ ,משה ואהרן ובניו והלוים. חונים בסמוך לן".

אבל אא"פ לומר כן, בי:

(א) בהכתוב שלפנ"ז מפור) ,והלוים יחנו סביב למשכן גו'" *, ובכד תוב זה מפורש <יחנו בנ"י גו" -

ובניו והלויים חונין סמוך לו והיו ישראל צריכין לבא שם ללמוד תורה ולכן הקפירי (ועד"ז פי' במשכיל לדוד).

אבל קשה לפרש שזוהי כוונת רש"י, כי לפייז הרי אין נוגע מה ש(אהרן ובניו - ובפרט) הלויים היו חונין בסמוך.

ולכן מוכרח לומר שרשיי מביאו כאן בשביל טעם אחר (כדלקמן), ובדרך ממילא מתורצת גם קושיא הנ"ל.

4 א, נב

5 ועפ"ז מובן שגם אין לומר שכוונת רש"י לתרץ הקושיא : מכיון שבנ"י היו רחוקים מן המשכן מיל, נמצא שהמשכן ה" מבלי כל שמירה כלל*, וגם אין זה דרך כבוד (ולהעיר מרמב"ם הל' ביהביח רפ"ח : ,אינו דומה פלטרין שיש עליו שומרין לפלטרין שאין עליו שומרין"), וע'"ז מתרץ רש"י ש,משה ואהרן ובניו והלויים חונים בסמוך לו"

- כי מכיון: שמפורש לפניז שהלוים חנו סביב למשכן, הרי אין מקום לקושיא זו.

בסרברא

וא"צ בזה לתירוץ.

(ב) לפי"ז הסתירה היא בתיבת ,סביב", שלפנ"ז פירושה ,סביב" ממש, וכאן פירושה ,מנגד (מרחוק) סביבי - וא"כ הי' רש"י צריך להעתיק מן הכתוב גם תיבת ,סביבי +

(ג) הסתירה בפי' ,סביב" אין רשיי מתרצה.

(ד) ע"פ הנ"ל אין ענין זה בא בהמשך למ"ש רש"י לפנג"ז -- וכמדובר כ"פ *%י במקום שרש"י מסביר ב' ענינים נפרדים בפירושה של תיבה א' (או תיבות אחדות) מהכתוב, מעתיק הוא תיבה זו עוה"פ, לפני כל ענין בפ"ע; ובנדו"ד אין רש"י מעתיק ,מנגד (סביב)" עו" ה'פ ?]

ד) הטעם לריחוק מיל ,שיוכלו לבא בשבת" -- ה"ה טעם למה לא ה" רחוק יותר ממיל. שמזה מובן שבעצם הי' מחנה ישראל צריך להיות רחוק יותר יי (אלא בכדי שיוכלו לבא בשבת היו רחוק רק מיל) -- וצלהיב ; מ"ט תיסק אדעתין מעיקרא שמחנה

7 ואין לומר, שמכיון שכתוב שה" מרחוק בלי נתעת שיעור, הרי אפשר להיות גם רחוק ביותר, ולכן מסביר רשיי למה הגבילו אותו לאלפים אמה דוקא - כו בפשטות מובן, שמכיון שלא ניתן שיעור לוה בתורה, היו צריכים לקרב את המתגה להמשכן (עליו נאמר ,ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם") עד כמה שאפשר (ובלבר שיהיי שם ,רחוק" עליו), ולא לרחקה (ולהעיר מפרש"י קרח ין, כח).