177

"וכמו כשחישב לאוכלין וגם למשקין (שעי"ז אין כאן מעשה מוכיח, ובמילא תלוי בהמעשה שאח"כ) ועוד.

ב) מנא ליה לאדמו"ר הזקן לפרש כן דברי המגן אברהם - אין זה נוגע להנ"ל, כי איך שיהי' דעת הט"ז, פליג המגן אברהם -- לפי פי' אדה"ז -- על השמעתי אומרים. ועכצ"ל שיש לאדה"ז ראי' לפי' זה ולא מפני שא"א לומר אחרת. -- ואפ"ל ראיתו מפני שהמג'א מביא סיוע לפסקו כאן בנט"י משבת יט: דבש מעיקרא אוכלא והשתא אוכלא. ג) מה שהעיר בל' אדה"ז ,להקל גם בזה" -- פשוט שקאי על מש"כ קודם לזה ,ומ"מ כו' יכול לאכול בכף או בסכין" ומסיים באותו ל' ממש ,יש להקל גם בזה ע"י כף או סכין*. ד) הסברא שלא תועיל מח' עכו"ם בשעת הרסיקה (ולא הבאתי' אלא לסניף) -- הוא משום שאין בזה -- שיהי' בעתיד אוכל או משקה -- כל נפק"מ להעכו"ם. משא"כ בכ"א שציין כת"ר. וכאלו עדיין אין מציאות להשאלה והספק, ובמילא אין עדיין מקום לקבוע ולהחליט. וכמה דוגמאות יש עד"ז.

כן ייל -- דמח' מועלת כתוצאה מהבעלות של החושב, ולכן בכמה ענינים אין מח' לעכו"ם, וע"פ מש"כ בצפע"נ השלמה לח"ד ע' יד. ואכי'מי

.. . מ"ש במכ' ע"ד האמור בלקו"ת שמיני ד"ה לויתן זה, שרוצה ללמוד הפשט ששחיטה בסכין פסולה מפני ההפסק, ובמילא קשה ע"ז שהרי פסול סכין הפגום הוא משום דנקיב, כדאי' בחולין די"ז ע"ב (הובא ג"כ בשו"ית צ"צ יו"ד סימן ט"ז שער המלואים סי' ס"ג. עיין שם),

הנה זה לשון הלקו"ת : שחיטה כזו פגומה גמורה היא מחמת ההפסק כו'. ולדידי הפירוש מתאים לשטחיות הלשון, שאף שבענין הפגימה יש כמה חילוקים כמובא בגמרא שם, אוגרת, מסוכסכת, עולה ויורד וכו -- ולזה אומר בלקו"ת אשר השחיטה בסנפיריו היא פגומה גמורה מחמת ההפסק (שיש בין חלקי הסנפירים), ואינו מדבר מטעם פסול הפגימה אלא באיכות הפגימח.

הערה דא"ג, מרז"ל דעשיית קניגיא מבואר ג"כ בתו"ח 5' תולדות ד"ה ויתן לך, והוא באופן אחר ממ"ש בלקו"ת. כן מובא מאמר זה -- בקצור הביאור -- בס' שני המאורות עמוד יו"ד, (שכתוב על השער שזהו מאדמו"ר האמצעי, -- וכן גרשם ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר בשלשלת החסידות שנדפס בתחלת הלוח היום יום -- אבל כנראה מסגנון המאמרים -- זהו מאמרים קצרים

של רבינו הזקן שרשמם אדהאמ"צ). (ממכתב "" אייר, תשי*ב)