ג

ע"י הנרתק שמבדיל בפני השמש כמו הזכוכי' הבהירה שע"י יבהיק האור ובלעדה לא הי' נראה אור כלל כו', וככה יובן למשכיל למעלה בבחי' זיו ואור עליון האלקי שהוא ע"י בחי' שם אלקי' המסתיר ומבדיל בפני שם הוי' שנמשל לשמש עצמו כו' ואם לאו הי' בחי' הזיו הזה נכלל במאור עצמו שהוא שם הוי' כו' (וע"כ לעתיד דכתיב ונגלה²² כבוד הוי' ארז"ל שעתיד²³ הקב"ה להוציא חמה מנרתקה כו' וכמ"ש במ"א) וזהו בחי' מדת מל' דאצי' שמחי' כל הנבראים מאין ליש ממש בבחי' גבול וכמ"ש מלכה"כ²⁴ ותרגום כבודו זיו יקרי' כו' וע"ז נאמר כי²⁵ עמך מקור חיים באורך נראה אור פי' באורך העצמי שהוא שם הוי' שנמשל לשמש כנ"ל נראה אור וזיו ע"י אמצעו' שם אלקים שהוא כמו הנרתק לשם הוי' כנ"ל וא"כ ה"ז אור²⁶ של תולדה כמו האור הנראה מתוך המסך המסתיר לעצם האור כו' וע"כ יכול להיות נבראי' בבחי' נפרד ממש וא"כ עיקר סיבת התהוות מאין ליש נפרד הוא ע"י שם אלקים דוקא כנ"ל וע"כ בהתהפכו'²⁷ חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שהוא ענין ובחי' הבירורי' הנ"ל והיינו בחי' ביטול היש לאין וכמו וצבא²⁸ השמים לך משתחווים או ע"י מס"נ בתפלה ותשובה וכה"ג ע"י תומ"צ שהוא עיקר הבירורי' דרפ"ח כו' כידוע אזי נעשה עי"ז למעלה בחי' צחוק ותענוג גדול כי הרי זהו היפך ההשתלשלו' מאין ליש, ומה שבתחלה העלים וצמצם האור העצמי דשם הוי' ע"י שם אלקים כדי שיוכל להיות התהוות²⁹ נבראים מאין ליש כנ"ל היינו רק כדי שיהי' אח"כ בחי' ביטול היש לאין בהיפוך חשוכא לנהורא כו' וה"ז ממש כמו עד³⁰"מ הצחוק שעושין לפני המלך לעשות דברים להיו' כפלא כו' (וגם כאן הרי ממך³¹ הכל כתיב והוא עשה הצמצום כדי שיהי' אח"כ בחי' ביטול היש כדבר פלא כו' וע"ד המבואר³² במ"א בענין הקניגי שעתיד הקב"ה לעשות לצדיקים בעוה"ב כו') וזהו מ"ש צחוק עשה לנו האלקים דוקא שהוא שם אלקים המסתיר לשם הוי' כדי שיהי' מאין ליש (ואח"כ בגילוי שם אלקים שהוא בחי' המל' בבי"ע מתבררי' ונכללים בה כנר בפני האבוקה כו' והוא ענין הבירורי' דשם³² ב"ן מברר כידוע) ומה שנק' יצחק ל' עתיד לפי שלעתיד יושלמו כל הבירורי' בהיפוך חשוכא לנהורא וז"ש כל³³ השומע יצחק לי כו' וד"ל.