274

ובמענה על השאלה:

,האם יש דרך, שאנו, כספקנים, נוכל להיוכח באמיתת מציאותו של אלקים ובברירות בלי שום פקפוקים ואפשרות של פקפוקים!"

הנה בכלל, יש שאלות הנראות כפשוטות ואשר לכאורה מטפלות בענינים פשוטים ולכן גם מנוסחאות בבטויים פשוטים ורגילים, ואעפי"כ. דוקא שאלות אלו דורשות זהירות יתרה. והביטויים דורשים פירוש מדוייק, ובפרט בשאלה שדשו בה רבים זה מאות ואלפים בשנים. ובחוגים שונים ורחבים. שמהנמנע שכולם יכוונו לתוכן שוה בכל הפרטים, משום כך דין הוא שהבא בשאלה מסוג זה, יפרש שיחתו ויגדיר הביטויים שמשתמש בהם. וכן גם בנוגע לשאלתם -- שמבקשים הוכחה לאמתת מציאות אלקים, שענין ,מציאות", וכן מה היא ,הוכחה" בנוגע לדבר שנמצא, שמושגם מטושטש דוקא משום ריבוי השימוש בהם, החל מילד קטן ועד לחוקר המדייק בכל עניניו בתכלית הדיוק ולא פרשו דעתם בזה.

ליתר ביאור: ילד קטן, יש אומרים אשר בעולמו ,מציאות" והוכחה על מציאות הוא רק דבר שיכול למשמש בידים. ולסומא למשל, הרי, מצד עצמו:י מושללת כל המציאות של צבעים וגוונים. מוכרח לסמוך על שני שאומר לו שרואה צבעם!. ובדרגה מפותחת יותר, ,הכל" מודים בהחלט ובודאות שכל פעולה מחייבת מציאות של סיבה ומקור לפעולה זו, ולכן כשרואים פעולות הרי אלו הוכחות למציאות ,כוח" פועל, אעפ"י שאין בזה הוכחה באופן ,ישר". ולכאורה נשאר מקום לספק. דוגמא בולטת בזה היא -- מציאות כח העלעקטרי, האדם הוא בעל חושים. וחוש הראי' שלו מאמת מציאת הצבעים, כמו שחוש השמיעה מאמת מציאת הקול וכו' -- והם נחשבים להוכחות גמורות וישירות, אבל אין לאדם חוש לראות כח העלעקטרי, אלא כשרואה פעולות היינו -- שמתלהט חוט, או שמודד העלעקטרי מתנענע וכיו"ב, אז בא לידי החלטה שיש מציאות של כח זה המכונה עלעקטרי -- שלעולם לא יראה אותו -- והוא הסיבה והגורם לפעולות הנ"ל. וג'"ז נחשב להוכחה מוחלטת. ועד"ז בנוגע לכח המגנטי וכו', ותפסתי את הדוגמא הנ"ל -- כי כל מציאות העלעקטרי כ"כ מקובלת ורוחה בלי כל פקפוק וצל של פקפוק.

ולא זו אף זו, בדרגה מפותחת עוד יותר, הרי מקובל עכשיו באמת מוחלטת -- מצד ההנחה שלכל פעולה יש פועל-מציאות הפועל אם דבר זה הוא אפילו ,היפך" השכל, ודוגמא לדבר ,מציאות" כח המושך; שההוכחה ע"יז הוא -- תנועת עצמי' גשמים. שאין רואים כל סיבה לתנועות אלו, ולכן מקבלים מציאות כח המושך, אע"פ שמציאות כח הפועל ממרחק. בלי שום אמצעי בינתיים, הוא ענין שאין השכל הבריא הולמו, אלא שרגילים כבר במשנה זו משנות הילדות והיא חוזרת ונשנית בספרי לימוד. עד שנעשה הדבר ,פשוט" ענין שלמעלה מגדר הספק והפקפוק.

הנסיון לבאר את כח המושך באמצעות החומר ,הדק" נקרא איתרי הנה מוכרח שיהיו לממוצע זה כ"כ הרבה תכונות הפכיות ומנגדות. עד