256

. . . בהנועם קבלתי מכתבם . . בו כותבים החלטתם הטובה להשפיע על התלמידים היותר צעירים לקרבם לדרכי ומנהגי החסידות על ידי פעולות קבועות ולהיות להם לדוגמא חי' של תלמידי תו"ת.

אשר בודאי נעשה כ" בהדרכת -- ופשיטא שבהסכמת -- הנהלת ישיבת תומכי תמימים.

כן בטח יודעים הם בדין תורתינו הק' בדבר שהוא טופח על מנת להטפיח. שצריך להיות שמים ולחלוחית יותר מאשר בלח סתם, ובענינינו כאן הרי -- אין מים אלא תורה. ועפ"י ביאור רבותינו ז'ל מה מים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך כולי, אשר בהנוגע לכל אחד ואחד הוא שלא הביישן למד, שאף שמתבייש לגלות שאינו מבין או שצריך ביאור יותר, אבל לרוב אהבתו לתורה יורד ממדרגתו ומוותר על כבודו ושואל ומבקש ביאור. וגם כשיגדל הרי גם אז הורונו חכמינו ז"ל אשר מלימוד עם תלמידים לומדים יותר מאשר חברים ואפילו עם הרב. והרי נרמז כל זה בכללות ענין נתינת התורה. אשר התחלת מתן תורה היתה על ידי וירד ה' על הר סיני. וניתנה התורה לבני ישראל, אשר נשמתם ירדה מאיגרא רמה לבירא עמיקתא, אשר שם דוקא מקבלת התורה תורת חיים ומקיימת המצות עליהן נאמר וחי בהם.

ויהי רצון שיוסיפו בהתמדה ושקידה בלימוד נגלה ודא"ח, ויבוא הלימוד במעשה בפועל בקיום המצוות בפועל ובהשפעה על הזולת ויהי' כל זה מתוך שמחה וטוב לבב. . .

\ ,. . . במענה על מכתבו - בלי הוראת זמן הכתיבה - בו שואל בהנוגע לראיות נוספות למסורת אבות וכו' וכיו"ב.

ותמיד הנני מתפלא על שאלה כזו הבאה ע"פ רוב מאלו שעסקו פעם בלימוד חכמות חיצוניות, ובפרט כמו פיזיקא וכו' ואומרים אשר הראיות שבחכמות אלו חזקות ומדויקין הן. משא"כ בהנוגע לכמה עניני קדושה, שאינם תלוים אלא באמונה וכו', ולפליאה הוא שאין יודעים המצב שהוא ההיפך בתכלית *, זאת אומרת שהענינים שבהחכמות האמורות והמסקנות שלהם, הראיות אליהם הם חלושות שלא בערך להראיות שישנן המכריחות קיום תורתנו הק' ומצותי', ואין ח" כוונתי לומר שקיום התומ"צ יש לתלותו בקבלת ראיות על זה שלא זו דרכי' כלל וכלל, וכידוע שהקדימו נעשה לנשמע ודוקא עי"ז קבלו התורה (וכסוגיא דמס' שבת פ"ח ע"א וסיומה ע"פ הכתוב תומת ישרים תנחם וגו') ולא באתי רק להדגיש עד כמה אין יסוד לטענות האמורות, ואין באין אלא מצד היצה"ר, וכ"כ גדול חשך הגלות הידוע, שטות גם היפך השכל הבריא, וראיות גם מנקודת מבט החכמות