144

14 לקוטי מובן** [ועד כדי כך שרש"י אי"צ לפרשו] :

מפורש בכתוב .וירא העם כי בושש משה לרדת גו' עשה לנו אלקים גו" בי זה משה האיש אשר העלנו מארץ מצרים לא ידענו מה ה" לו" - היינו שלא בקשו ע"ז, דבר שיהי' במקומו של הקב"ה ח"ו, אלא משהו במקום משה; ולכן הטעימו זה בטענתם ש,בושש משה לרדת מן ההךל? ומה שאמרו ,עשה לנו אלקים", הרי פירשו מיד שאין כוונתם (לענין של אלקות) אלא רק ,אשר ילכו לפנינו (במקומו של משה) כי זה משה האיש אשר העלנו מארמ"צ לא ידענו מה הי' לו":; וכמפורש ברש"י ,אשר העלנו מארמ"צ -- והי' מורה לנו הדרך אשר נגעלה בה, עתה צריכין אנו לאלקות אשר ילכו לפנינו". ובשם ,אלקים" זה:י נתכוונו ע"ד מ"ש :3 .ואתה תהי' לו לאלקים" (וכפרשלי ,לרב ולשר") או כמ"ש יי ,ראה נתח תיך אלקים לפרעה" (ופרש"י ,שופט ורודה") אלא שאח"כ נסחבו קצתם בחטא העגל עד שחשבוהו לע"ז ממ -- והם שנענשו בעונש מיתה.

ואף שלכאו' גם בזה יש לתמוה כנ"ל; איך אמרו שהעגל יהי' להם ,מורה דרך" ו,שר" כמשה ,איש הד אלקים" יי, שעליו נאמר יי ,אנכי עומד

בין ה' וביניכם וגו'*1! אינו דומה כלל להנ"ל, כי בענין זה יש מקום לטעות ולחשוב כן -- כי כשצוה הקב"ה לעשות המשכן, שתוכנו ותכד ליתו היא השראת השכינה בתוך בג"י, כמ"ש* ,ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" -- הרי רואים שעיקרו של המשכן ומקדש הי' הארון ושני הכרו" בים, וכמ"ש יי ,ודברתי אתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים אשר על ארון העדות"; ובמילא שיש לדמות דהכרובים הם בעין ,ממוצע" בין ישראל להקב"ה.

ובפרט ע"פ מש"נ ,לא תעשון אתי אלקי כסף ואלקי זהב לא תעשו לכם" *י, ופרש"י שקאי על הכרובים. ועוד פרש"י ,לא תאמר הריני עושה כרובים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות כדרך שאני עושה בבית עולמים לכך נאמר לא תעשו לכם" -- ולכאוו', מאיזה טעם יעלה על הדעת לעשות כרובים בבתי כנסיות ובתי מדרשות כדרך שהיו בבית עולמים, עד שהכתוב מזהיר בל' ,לא תעשון גו' אלקי וגו'* ? אמנם עפ"י הנ"ל מובן, מאחר שהכרו" בים יש מקום להחשיבם כעין ,ממוצע* בין בנ"י להקב"ה, הרי יתכן ויאמרו שיש לעשות ,ממוצע" כזה גם בבתי כנסיות וכו' ולזה בא הכתוב באזהרתו.

וא"'כ בנדו"ד, שהי' קודס הציווי של ,לא תעשו לכם" (כי אף שנאמר למשה תיכף לאחר מ"ת, מ"מ הרי עדיין לא ירד משה מן ההר ולא מסר להם הציווי) ולא ידעו עדיין מהאיסור בעשיית .ממוצע" אלקי זהב (ומציאותם בקדה"ק כו' הרי מוכיחה על גודל