2

2 לקוטי

סוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין":י נאמרה בנוגע למרובים ולכלל ישראל ולא בנוגע ליחידים.

אבל באמת אי אפשר לפרש כן: וכמפורש בפרש"י על הכתוב ,ושב ה' אלקיך גו' * שהכוונה בזה לכאו"א בפרט, ובלשון רש'י: ;אוחז בידיו ממש איש איש . . תלוקטו לאחד אחד בני ישראל"'י -- והרי הבטחת הגאולה ואופנה ,ושב ה'" באה בהמשך וכמסובב מה,סיבה" של הגאולה ,ושבת עד ה' אלקיך" ,שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן" היינו שגם בזה הוא -- כאו"א בפרט.

וכן כתב אדמו"ר הזקןי: שכאו"א מישראל ,בודאי סופו לעשות תשובה . כי לא ידח ממנו נדח" **.

ועפ"ז נכללו בזה גם כל הרשעים, אף אלה שלא ירצו לצאת מהגלות -- שגם אותם יעורר הקב"ה בתשובה ויגאל אותם מהגלות וכמו שמצינו מפורש בכתוב*י: ,והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים". שגם אלה ששקעו בגלותם עד שנעשו <אובדים" ו,נדחים", ואין להם הרצון

2) רמב"ם הלכות תשובה פ"ז ה"ה.

3) וראה בארוכה לקו"ש ח"ט שיחה א' לפ' נצבים.

4) הל' ת"ת פ"ד ה"ג. תניא ספליט.

5) וראה בארוכה בהמובא ב,תשובות וניאורים" סי' ח' שסו"ס כל אחד מישראל יזכה לחיי עוהי"ב (תחה"מ), גם אותם שגאמר עליהם במשנת כל ישראל (סנה' צ, א) ,ואלו שאין להם חלק כו'" גם הם, נשמתם שהיא צר מטעי" תקום לתחי' (בגוף אחר).

6) ישעי כז, יג

שוות א שיחות

לצאת מהגלות -- גם הם'י יתעוררו בתשובה ועד שיבואו ,והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים".

וכמדובר כמה פעמים ** בפי' לשון חז"ל יי בהתשובה לשאלת ה,בן רשע" בהגש"פ: ,אילו הי' שם לא הי' נגד אל" -- דלכאורה תמוה: מהו הצורך ומהי התועלת לאמור לרשע ענין שאין לו שייכות לה,סדר" שהוא זכר ליצי"מ1 והביאור הוא, שאין הכוונה בזה לדחות **י את ה;בן רשע" מהד ,סדר" ולהודיעו שהגאולה היא ממנו והלאה, כ"א אדרבה, בהתשובה אליו מדגישים שרק ,₪ם (במצרים) לא הי' נגאל", אבל בגאולה העתידה, מכיון ש" היא לאחר מ"ת גם הוא עתיד להגאל ; במילא* נתעורר להפעולה הנפלאה דמ"ת. אשר מאז אמר הקב"ה ,אנכי ה' אלקיך,, ל' יחיד, נמשך ,הוי* להיות כחו וחיותו של כאו"א מבנ"" יי, ולכן כל בן ישראל, גם רשע כמותו, מובטח הוא שע"י כחו זה סופו להגאל.

ג. אמנם צריך להבין: א) הטעם שהקב"ה גאל את ישראל ממצרים הוא, כמ"ש בפרשתנו:י: ;בני בכורי ישראל ואומר אליך שלח את בני