164

16 לקוטי חושך, הרי ע"י לימודם בתורה בארץ מצרים יי פעלו להאיר את החושך גופא שהוא בחי' מציאות לגביהם, וע"י שהפכו את החושך לאור נמשך להם .יתרון האור הבא מן החושך" עצמו **, בנ"ל.

ואף שיתרון האנר הזה לא הי' ביעקב מצד עצמו -- כי לגבי' לא הי' חשך

יסוד כ, הוא המביא וממשיך ,תולדות יעקב" מאצילות לבי"ע. וראה אוה"ת ויחי (שפו, ב) דע"י המשכת יוסף בבי"ע נעשה התהפכות חשוכא לנהורא. עייייש.

ויל דיש יתרון בזה ,,שיהיו השבטים כוי" -- כי יוסף, מכיון שענינו להמשיך עניני יעקב בבי"ע (ראה במקומות הנ"ל דבירור זיוסף הוא ,להעלות מבריאה לאציי להיות בבחי' אציי ממש"), אין בזה אמתית יתרון האור מן החשך:! משא"כ השבטים, שהם בבי"ע ועבודתם בירור מעולם הפירוד, ביטול היש (ראה במקומות הנ"ל), הרי עיייז נעשה אמתית יתרון האור מן החשך עצמו. (ראה אוה"ת ויחי שנד, רע"ב : דע"י שעושים מהרע טוב נַעָשה הטוב ביתר שאת כו' לכן וקא עיי ויחי יעקב בארמ"צ י"ז שגה זכה לבחי' טוב כו').

וראה לקו"ש ח"ו ע' 31 ואילך, דהטעם מה שאחרי מיתת יוסף הותחלה ירידה חדשה ו,כאלו אותו היום נכנסו למצרים" -- כי בי"ז שיוסף חי עדיין היתה ברכתו של יעקב במצרים.

3 עפ"ז יש לבאר מָה שבחר אדה"ז בהגירסא ,הוגים בתורה" (ראה לעיל הערה 0 -- .ו הענין דיתרון האור מן החשך בלימוד הונורה גופא הוא ע"י יגיעה, כי ע'"י החשך וההעלם על אור השכל בא לעומק השכל. וכ'דוע במעלת לימוד תלמוד בבלי על תלמוד ירושלמי (ראה שערי אורה דִיה בכ"ה בכסלו פג"ד ואילך. דייה ואברהם זקן, ויתן לך תרס"ו (בארוכה). דיה אמר רבא חייב = איניש לבסומי תש"ח פי"א ואילך).

4 ועפ"ז יומתק לשון אדה"ז : +להורות לפניו גשנה, אַז מען לערנט תורה ווערט מען געהנטער צום אויבערשטן ב"ה" -- דהיינו ששייך שיהיי רחוק וע'יי התורה נעשה קרוב.

\יחי א

מלכתחילה -- אבל עי"ז ש,התקין לו בית תלמוד שתהא שם תורה וש(עי"ז) יהיו השבטים הוגים בתורה", פּעל שגם הוא ,זכה לבחי' ויחי . . יתרון האור הנמשך מן החעך".

ובדוגמת הידוע שע"י עבודה בבי"ע -- מוסיפים אור באצילות.

ט. עפי"ז גם יובן הטעם מה שאדמוה"ז לא אמר ביאור זה בפירוש (במשל המובן בגיל הצ"צ), כ"א ברמז:

סדר עבודת האדם צ"ל באופן ישר ; .סור מרע (חשך) ועשה (עבודה באופן ובדבר שהוא מלכתחילה עלול ומוכשר להיות) טוב (אור)" *5:

ואף שע"י עבודת האדם באופן של נסיונות -- כשיש לו מניעות ועיכובים בקיום התוהמַ"צ והוא מתגבר עליהם ועומד בנסיון -- הוא מתעלה לדרגה גבוה כזו, שלולא הנסיון לא הי' מגיע אלי'יי; ויתירה מזו מצינו בעבודת התשובה, שעי"ז מהפך זדונותיו לזכיות יי נעשה יתרון האוך מן החושך באופן הב' --

הרי כ"ז הוא רק בדיעבד, כשהובא למקום סכנה רוחנית ועמד בנסיונו, עי"ז מתעלה בעבודתו ביתר שאת ושלא בערך ממדריגתו הקודמת :; ועד"ז אדם שכבר חטא, ר"ל, הנה ע"י תשובתו השלימה עד ש,ודונות נעשו לו כד זכיות", הוא זוכה לעילוי זה שאמרו רז''ל * ,במקום שבע"ת עומדין אין ציג יכולין לעמוד שם".

5 תהלים לד, טו.

6 לקו"ת ראה יט, ב ואילך. דרמ"צ קפה, ב ואילך. ועוד.

) יומא פו, ב.

8 בוכות לד, ב. וראה סה"מ תש"ט עִ' 183 בהערה שם.