17
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
תכונה שבה ועל ידה הי' יכול לבטא ערמתו -- והיינו שהי' לו כח הד דיבור; וה"ז מרומז בתיבת ;ערום" - ערום בכל פרטי תואר זה, בכח ובפועל. ולזה מכוין רש"י בפירושו, לפרט הדברים שהביאוהו וסייעו בידו להחטיא את חוה: ,ערמתו (עוד) גדולתו", היינו ,גדולה" (מעלה ב,ערום" -- שמגלה ומפעילה את הערמה) שבה הי' ניכר והצטיין מכל בעלי-החיים -- ומעצמו מובן שהכוונה לכח הדבור': שהי' לו5.
[ואתי שפיר ג"כ מה שלא מצינו מפורש בל' הקללה שתסתלק הערמה ממנו -- כי גם עונש זה נכלל בזה שאמר ,כי עשית זאת, ארור אתה מכל וגו" -- בהיות כי הערמה היתה הגרם העיקרי לעשייתו זאת].
וזהו שמסיים רש"י ,ערום מכל ארור מכל", שכוונתו ב,ערום מכל" לב' הענינים שהביאוהו לחטוא: הערמה וכח הדבור, וכנגדם נתקלל ב,ארור
ז7) ולהעיר מהמבואר בלקו"ת (במדבר יב, ג ואילך, ובכ"מ בדאייח) בנוגע למארו"ל (זח"ב רלה, א ובכ"מ) ,אימתי נקרא גדול כשהוא בעיר אלקינו" -- .שבח" גדולה והתפשטות זו נק' בשם דיבור".
8) והא דאעו כותב ,ודיבורו", כי: א) בהסגנון שכותב רש"י ,לפי ערמתו כו" היתה מפלתו" אין מתאים הלשון ,ודיבורו", כי בסגנון זה הכונה (לא לעגין הדיבור כשלעצמו, כ"א) לענין הדיבור כמו שהוא מעלה -- וע"ז מתאים לומר שלפי מעלתו (זו) היתה מפלתו (משא"כ בהלשון ,ערמתו וגדולתו" מודגש שזוהי מעלה). ב) על ענין הדיבור אינו מתאים לומר ,מכל הבהמה גו'"י כי אינן בגדר ויבור לומר שהוא מדבר יותר מהן, משא"כ לומר שיש לו מעלה לגבן/ מתאים לומר, אף שבנדון דידן -- המעלה היא בדבר שאיגו בגדרן כלל.
בראשית ג
מכל", וכנ"ל, שגם בזה הכוונה לב' הדברים שגרמו ל,עשית זאת".
ו. ההוראה מפרש"י הנ"ל:
אמרז"ל יי ;מדה טובה מרובה מ" מדת פורענות", שמזה מובן שאם ט"י החטא נענש ונהפך מ,ערום מכל" ל.ארור מכל", הרי עאכו"כ בצד הטובי שע"י פעולה טובה אפשר ליהפך מן הקצה אל הקצה -- מדרגא פחותה ביותר, .ארור מכל", להתעלות להיות ,ערום (דקדושה) מכל".
ומרומזת הוראה זו דוקא בענין ה,נחש", כי בכגון דא מצינו בו (ב" מקום אחר): כשנשכו הנחשים את בנ"י במדבר* התרופה לנשיכתם היתה עשיית נחש הנחשת ע"י משה רבינו יי. ונתבאר יי דגם זה הי' ה" ענין של אתהפכא מן הקצה אל הקצה, שה,נחש" גופא, שענינו מיתה (דהרי גרם לחטא עה"ד, שגרם מיתה לעולם) נהפך -- להיות על ידו פעולת החיים *י.
ומכיון ש,הקב"ה מקדים רפואה ל" מכה" :י, לכן עוד בהחטא גופא, בעת שגרם הנחש לירידה גדולה, אז כבר מרומז ענין הנ"ל שאפשר להתהפך מן הקצה אל הקצה, להתעלות ממ" קום החטא והמיתה, ולהתקשר לבחיי
הערות
- 29. סוטה יא, א, וש"נ, פרש*י יתרו כ ו( תשא לה 7
- 0. חקת כא, 4
- 1. שם, חט.
- 2. לקו"ש חי"ג ע' 75 ואילך. עיי"ש בארוכה.
- 3. ולהעיר שבאוה"ת בראשית (מח, א) מציין ,ע"ד מ"ש בלקו"ת פ' תקת סר"ה ויעש משה נחש נחשת . . ועי"ז גם אויביו ישלים אתו כו'".
- 4. ראה מגילה 2 ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.