10
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
10 לקוטי
קודם התהוות הנבראים וכמו שהוא מאיר בתוך הנבראים -- מבוארות היטב שתי הדיעות'י בענין ה;אור דיום ראשון" שהיא: א) מדריגת ה" נתר ב) מדריגת החסד:
דזהו מההפרש בין בחי' כתר לבחיי חסד: כתר הוא למעלה מכל סדר השתלשלות העולמות -- והוא האור דיום ראשון כמו שהוא קדום ולמעלה מכל סדר הבריאה ; אבל מדריגת החסד, שהיא תחילת ההשתלשלות והראשונה שבשבעת ימי הבנין, הריתי ,יומא דאזיל עם כולהו יומין* א (היינו שכל עיקר ההתהוות הוא מספי? החסד) -- וזוהי גם בחי' ההארה (והמטרה) דאור יום הראשון הנמשכת וממשכת ,אור, כי טוב" -- (חסד) בכל נברא בשי"ב.
זה ובזה יובן מ"ש בזהר ד,אור" הוא בגימטריא ,רז" ומוסברת השייכות ביניהן: דכמו שהוא באדם, הרי המטרה שקבע קודם הפעולה באה אז לידי גילוי רק במחשבתו וכוונתו של הפועל, ועיקר התגלותה של המטרה בפועל ממש ובכל מילואה הוא דוקא בסיום הפעולה והשלמתה -- אבל בכל משך זמן הפעולה עצמה הרי היא אצלו בהעלם ובמדה מצומצמת יי (רק כפי הנחוץ לכוון את הפעולה לתכליתה) ;
9) הובאו באוה"ת דרושי חנוכה (שה, ב). ) ראה זח"ג קצא, ב. נתבאר בע"ח
בראשית ג
ועד"ז הוא למעלה: כיון שהמטרה והתכלית של הבריאה הוא ,אור", לכן אין ה,אור" מתגלה בכל מהותו אלא בזמן שהבריאה מגיעה לתכליתה, היינו בגמר סדר עבודת הבירורים בסוף השית אלפי שנין דהוי עלמא, אבל עד עת"קץ ההיא, עם שה,אור" (המטרה) נמצא (וגם פועל בה) בהבריאה, אבל רק בבחי' ,רז" וסוד - בהעלם, עד שיתגלה לע"ל.
וזהו גם פירושו של מארז"ל, שהאור דיום ראשון נגנז לע"ל -- היינו שנתעלם בבחי' ,רז" עד הזמן דלע"ל. אמנם ,גניזה" הרי פירושה שהוא יש ונמצא במקום הגנוז, וכנ"ל שמעין מה,אור" ההעלמי נמשך בבריאה וגם נותן בה כוח ועוז להגיע אל המטרה. ואיפה ,נגנז האור", שמשם הוא פועל בבריאה!? -- אמרו חכמינו ז"ל שהקב"ה גנזו בתורה ::. וביאור הדבר :
כמו בכל פעולה, הרי מובן, שהמטרה מתעלמת ונגנזת (עד גמר הפעולה) בתוכה של הפעולה עצמה, דהיינו שהיא טמונה בעניני פעולה כאלו שעל ידם היא מכוונת את הפעולה לתכליתה -- כן הוא גם בה;אור" דיום ראשון שהוא המטרה והתכלית של כל הבריאה כולה:
התגלות ה,אור" הזה לע"ל הוא ע"י העבודה של עכשיו >" בלימוד התורה וקיום המצות, ז;א. שבהם ועל ידם תגיע הבריאה למטרתה ותכליתה, ומובן איפוא, שאין המטרה גנוזה
הערות
- 1. שכ"ה ד"ב. פע"ח שתה"ס פ"א. לקו"ת האזינו עו, ב. ועוד.
- 1. והיינו דנוסף לזה שאינו בגילול
- 3. כ"כ במו לפני הפעולה, הרי מכיון שהיא מלובשת בהפעולה -- היא רק הארה בלבד מבחי הכחנה כמו שהיא לפני הפעולה (ומובן מזה שרק הארה מהאור שגברא ביום ראשון (בחיי חסד ולא בח" כתר) האיהה בכל מאמר פרטי)
- 2. מדרש רות בזהר חדש פה, א (עייגיכ וח"א רסד, א, זה"ב קמט, א), ובדגל מחנה אפרים פ' בראשית בשם הבעשיט. כתר ש"ט (קרוב לתחלתו) הה"ני
- 5. בשם הבעשיט כו' (באריכות). ובכיימ. וראה לקוית במדבר יח, 4. שם וברים פט, ך. דרך אמונה סה, א, וכל העם תרצ"ט ס"ג ועוד.
- 3. ראה תניא רפליז.
מצוטט ב־3 עמודים
- אגרות קודש ב'תתקעח לקו"ש ח"י ע' 10
- לקוטי שיחות 269 לקו"ש ח"י ע'י
- לקוטי שיחות 8 לקו"ש ח"י ע' 10
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.