7
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
בראשית ג
א. ,ויאמר אלקים יהי אור %": הוא המאמר הראשוןי של המאמרות שבהם נברא העולם בשי"ב, היינו שד האור" הוא המציאות הראשונה, שברא הקב"ה ביום ראשון, קודם שאר כל הנבראים שנבראו בשאר ימי בראד שית י.
וצ"ל: לכאורה הלא אין ענין ומעלת האור במציאותו לעצמו -- כל תועלתו וחשיבותו הוא בוה שנבראים זולתו נהנים ממנו -- וא"כ למה נברא הד ,אור" קודם כל ברואי בראשית ? איזו תועלת יש בו בעת שעדיין לא נבראו אלו שיהנו ממנו+?
ואין לתרץ ולאמר, שהבריאה קוד"
מית זו של האור הוא בכדי שיהי? מוכן לנבראים העתידים להבראות -- וע'יד שאמרו רז"ל% הטעם מה שבריאת כל נבראי העולם קדמה לבריאתו של האדם, שהוא בכדי שימצא הכל מוכן לפניו -- דאי משום זה הי' צריך האור להבראות בסמיכות לזמן בריאתם של בע"ח (המבחינים בין אור לחושך), או עכ"פ בסמיכות לבריאת הצומח (שהאור פועל ומועיל בצמיחתו ובישולו וטעמו, כמ"ש רשיי עה"פ* ,וממגד תבואות שמש וממגד גרש ירחים"). א"כ אינו מובן, למה נברא האור ביום ראשון בעוד שהמציאות הראשונה שנהנית ממנו, ה" צומח, נברא ביום שלישי?
ב. והנה ב,אור" זה שנברא ביום ראשון אמרז"ל י, שהקב"ה גנזו לצדיקים לע"ל. וגם בזה יש להקשות ע"ד הנ"ל; לכאורה, מכיון שכל מהות האור ותכלית בריאתו הוא -- להאיר, בכדי שהנמצאים יקבלןו את האור ויהנו ממנו -- א"כ למה גנזו ונתעלם מיד אחר בריאתו< שזהו ההיפך ממש מענינו וכוונתו1
הערות
- 1. בראשית א, 34
- 2. ראה פדר"א ספ"ג זח"ג 'א, ב.
- 3. וגם לפי מ"ש (ר"ה לב, א) .בראשית נמי מאמר הוא* (ועד"ז במקומות המובאים בביאור הרדיל לפרר"א שם) הרי ידוע (לקוי"ת במדבר יב, סע"ד ואילך. ע"כ יאמרו תוצ'א פ"ה,. מה רב טובך תרצ"ב פ"א. ועוד) שהמאמר דבראשית אינו דומה לשאר המאמרות [וכדיוק הל' בר"ה שם : בראשית נמי מאמר הוא], כי מאמר זה הוא מאמר בללי (ראה גם זח"א .טז, רע"ב)
- 4. [שלכן ההתהוות ממאמר זה היא התהות כללית -- ראה גם חדא"ג מהרש"א לרייה שם],
- 5. ומאמר הראשון שבמאמרות הפרטים הוא יהי אור".
- 3. להעיר שלפי דיעה אחת במדרש (ב"ר רפיג ושַינ, הובא בפשטות שמו"ר פט"ו, כב. וכן היא רְעת רש"י וריש פרשתנו) האורה נבראת תחילה גם לפני בריאת שו"א. וראה לקמן הערה 31
- 4. ראה עץ יוסף לתנחומא ויקהל ו (בשם היפית) שזהו טעם דר"נ מה שלא ס"ל כר"י שהאורה נבראת תחילה (גם לפני בויאת שו"א) ד,אין ראוי להקדימו שנראה פועל בטל באותה שעה", אבל גם לר"נ קשה כבפניםי
- 5. סנה' לח, א. פרש"י שם.
- 6. ברכה לג, יך.
- 7. חגיגה יב, א. ב. ושינ.
- 8. ואף שבב"ר פי"א שם אי' ששמש גם בע"ש ושבת, הנה א) בש"ס חגיגה שם (לפי פי' החהא"ג) מבואר שנגנז קודם שנתלו המאורות כיום ד'*. ב) בב"ר פ"ג מפורש שגנז ביום הרביעי.
- 12. ולהעיר שבוהר (ח"ב קמה, סע"ב) או"
- 13. ב"ר 5" ו( פי"א,
- 14. *) ולפי" מש*ש ,אדם מביט בו מסוף העולם כו'", אין הכוונה על אדה"ר (כבב*ר פייב, ו) כ"א מתאר תוקף האור שבן אדם יכול להביט בו מסוף העולם כו"
מצוטט ב־2 עמודים
- לקוטי שיחות 206 לקו"ש ח"י ע' 7
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ליל שמחת תורה (קודם הקפות), ה'תשכ"ו לקו"ש ח"י ע' 7
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.