71

נשבעו: שאף אם יהיו מניעות ועיכובים רבים וסיבות הגיוניות שלא לקיים דבר זה, בכל זאת יקיים הנשבע את שבועתו בלי להתחשב בכל זה ולמרות כל העיכובים'.

אם כך, אין מובן: שמירת "הברית ואת החסד אשר נשבע" צריכה להיות, לכאורה, בכל מצב. מדוע תולים זאת ב"עקב תשמעון...". ומצד שני: במצב של "עקב תשמעון...", כאשר בני ישראל מקיימים אפילו את המצוות הקלות שאדם דש בעקביו, אז מגיע להם שכר בזכות - מדוע זקוקים לברית, לחסד ולשבועה??

ג. לא "נהמא דכסופא" ההסבר לכך הוא:

כאשר מעניקים מתנת חנם, שהמקבל לא עמל בעבורה, הרי זהו "נהמא דכסופא" - לחם של בושה, שניתן חנם, ללא זכות"'. אך הקדושברוך-הוא חפץ לתת לישראל טוב מושלם, ולכן הוא קבע שכל ההשפעות - אף אלו המגיעות מעל להשתלשלות, ממקום שעבודת הנבראים כשלעצמה אינה מגיעה אליו - תגיע דוקא על ידי

עקם א

עבודה, = ושהעבודה ההשפעה?'.

לכן נדרשת יגיעה גם לצורך השפעה הניתנת מפני "הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך", ודוקא עבודה של "עקב תשמעון", כי עבודה זו היא מעין הברית והחסד אשר נשבע לאבותיך, כדלהלן בסעיף ו'. לפיכך, כאשר "עקב תשמעון", אין מקבלים מלמעלה רק לפי השכר המתאים לעבודה, כלומר, השפעה המדודה לפי היגיעה, אלא מקבלים השפעה בלתי מוגבלת - לפי "הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך".

תהיה מעין 1

ד. התבטלות בזמן הבית ובעקבתא דמשיחא

כדי להבין זאת, יש להקדים ולציין את מעלת עבודתם של ישראל בזמן