26

שלמעלה נאמרפ', שמפני היותה רק מצד "אתערותא דלעילא", ולא מצד האדם שלמטה, הרי אין לה קיום אצל האדם, אלא אם כן הוא מפנים בענין זה בעצמו.

לעומת זאת, ההליכה בדרך הישרה כתוצאה מהמחזה של שבת חזון היא קבועה ויציבה, ואף אינו קיים החשש "פן יחזור לסורו", כיון ש"נעשה אצלו כמו טבע".

מכך מובן, שה"מחזה" בשבת חזון, אשר כל יהודי "רואה" את המקדש שלעתיד, מגיע אמנם מלמעלה, אך הוא משפיע על היהודי כך שהדברים יפעלו בו מצד עצמו. ולכן, גם ההנהגה הטובה הנובעת מכך "נעשית אצלו כמו טבע".

ה. בית המקדש השלישי הוא נצחי ודרושה הכנה מתאימה

אך יש להבין; כיצד ייתכן שה"מחזה" של שבת חזון ישפיע על האדם עד כדי הליכה בדרך הישרה שתהיה אצלו "כמו טבע", כך שלא "יחזור לסורו" כלל, כאשר המחזה אינו נובע מעבודת האדם, אלא "מראין" אותו מלמעלה?

כדי להבין זאת יש להקדים ולהסביר את הטעם בפנימיות לכך שהאב אינו נותן לבנו את "הלבוש השלישי" כל

ששלושת בתי

עוד הליכתו בדרך הישרה עדיין אינה "כמו טבע"

- בשונה משני הלבושים" הראשונים, אשר האב נתן לו ללבוש למרות שלא היה בטוח כיצד יתנהג הבן. ויותר מכך, = יש לשאול לגבי הנמשל: הרי כלפי שמים גלוי שהוא יקרע אותם?!

ההסבר לכך בפנימיות הוא:

החידוש של "הלבוש השלישי" על פני שני ה"לבושים" הראשונים הוא, כנאמר בספר הזהר'' (על הפסוק?' "אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו"), שהבית הראשון והשני הם "בניינא דבר נש דלית בי' קיומא כלל" (=בנין בני אדם, שאין לו קיום), ואילו הבית השלישי, שהוא "בניינא דקודשאבריך-הוא", יהיה קיים לעולם.

וכיון שיחודו של הבית השלישי הוא בקיומו הנצחי, צריכה גם הכנת הבן ללבישת הלבוש השלישי להיות באופן שהוא יגיע לדרגה שבה אין חשש "פן יחזור לסורו".

ו. בית המקדש השלישי - בנגד יעקב

מדוע דוקא בית המקדש השלישי קשור לענין של "בניינא דקודשאבריך-הוא" ולקיום נצחי?

ההסבר לכך באופן כללי הוא, המקדש הם כנגד