236

תנועה הראשונה שבהבריאה), ולכן יציאת מצרים (שבחודש ניסן) היתה מצד הגילוי שלמעלה, שנגלה עליהם מלך מה"מ הקב"ה בכבודו ובעצמו וגאלם.

והמשכה זו התבטאה בשתי תנועות: א. שההמשכה הי' עד למקום התחתון ביותר .את ערום וערי' " -- כי מכיון שההמשכה באה מצד מלמעלה, אין נוגע בזה כ"כ מצב המקבל. ב. ע"י המשכת העליון בהתחתון, נעשה בהם היציאה מהמצרים וההגבלות דעולם -- כי מצד בחי' ה,עליון" (הנמשך בתחתון) לא ישנם המצרים וההגבלות של התחתון.

ושתי תנועות אלו מרומזות גם בשמו של ,ניסן": הנו"ן פשוטה (שבסוף התיבה) מורה על ענין ההמשכה למטה מטה*י. אבל ביחד עם זה מורה הוא על ניסים שלמעלה מהטבע, ובפרט שב,ניסן" ישנם ב' גוני"ן, שזה מורה על שניסי ניסים" *י.

אייר הוא חודש השני (הבא לאחרי ההמשכה מלמעלה שבחודש ניס), ולכן ענינו הוא עבודה בהתחתון, זיכוך התחתון. ומכיון שהעבודה הוא בהתחתון, הרי גם לאחרי עבודתו ועלייתו נשאר הוא בהגבלותיו.

וזהו מה שאייר הוא ר"ת אברהם יצחק יעקב רחל שהם ד' רגלי המרכבה!י -- כי ענין ה,מרכבה" היא עבודה והביטול שמצד המטה. וכמו שנתבאר יי, שבהעבודה ד,מרכבה" הוא בפ"ע (ורק שבטל אל הרוכב, אבל אינו מיוחד עמו), ובמילא -- בהמצרים וההגבלות שלו.

חודש סיון הוא חודש השלישי, (שלמעלה מהקוין דהמשכה והעלאה וכולל את שניהם). ולכן נקודתו העיקרית היא -- (מתן) תורה, שנעלית יותר מב" הקוין ד,סור מרע" ו,עשה טוב" וכוללת את שניהם (כנ"ל ס"ה).

אמנם, מעלה זו שבסיון הוא מצד היותו ,חודש השלישי", קו האמצעי. אבל ישנה מעלה יתירה בחודש זה, שהיא למעלה מגדר קוין לגמרי, ומצד זה, הוא כולל את כל הג' קוין (גם את קו האמצעי) -- ,חודש השלישי" (כמשיית לקמן סעיף יא).

זי לעולם קוראין פרשת במדבר קודם עצרת *י, ומזה מובן, שתוכנה של פרשה זו -- שעיקר תוכנה היא (כשמה יי) במדבר, היא הקדמה למתן תורה.