137
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
עמו" הרגו אחרים מבני ישראל - הרי זאת מפני שלגבי "כל עמו" לא היה משה שונה משאר ישראל, כי חששו היה רק מפני עוג "שמא תעמוד לו זכותו של אברהם", ולפיכך אפשר להסביר, שבביטוי "בידך נתתי" לגבי "כל עמו" הכוונה היא לנתינתם בידיהם של כל ישראל. ואילו לגבי "אותו", שבכך שונה משה מכלל ישראל, הכרחי להסביר שהכוונה היא דוקא לידיו של משה.
ה. מדוע "ויכו אותו" בלשון רבים!
אך שואל "בן חמש (למקרא)": אם "משה הרגו", מדוע אכן נאמר "ויכו אותו" בלשון רבים, שמכך מובן שבני ישראל הרגוהו?
אמנם, רש"י כבר אמר לפני כן, ש"משה הוא ישראל וישראל הם משה", אך בכל זאת מובן בפשטות, שלגבי פעולה שעשה משה לא ייאמר בתורה שבני ישראל עשו זאת:
כאשר נאמר לפני כן" "וישלח ושראל מלאכים", למרות שמשה שלחם*', הרי מטרת השליחות לסיחון
חוקת ג
היתה "אעברה בארצך לא נטה בשדה ובכרם... "?י, בקשר לכל ישראל, שהם לא יעברו בשדה ובכרם ולא ישתו "מי באר" וכו'. ולכן, למרות שמשה שלח את השליחים, בכל זאת, כיון שכל השליחות היא בשם כל ישראל", אפשר לומר גם על שליחת השליחים - "וישלח ישראל", כי "משה הוא ישראל וישראל הם משה".
אך לא כן לגבי הכאת עוג: אמנם, משה הרגו בשביל ישראל, אך לא היה זה בשמם ובשליחותם, ולכן לא ייתכן לומר, שכיון ש"משה הוא ישראל וישראל הם משה" תייחס התורה את הכאת עוג על ידי משה, לישראל. ושוב נותרת אפוא השאלה בעינה: מדוע נאמר "ויכו אותו" בלשון רבים?
הערות
- 7. כא, כא.
- 8. וכשליחות המלאכים אל מלך אדום, שמפורש בכתוב (כ, יד) וישלח משה.
- 3. ויש לומר, שכוונת רש"י ב"ובמקום אחר תולה השליחות במשה" היא [לא להקשות מהפסוק ואשלח מלאכים ממדבר קדמות (דברים ב, כו) - שהרי פסוק זה לא למד עדיין התלמיד - כי אם] לתרץ: מדוע שלח ישראל מלאכים לסיחון, ומ"ש
- 4. שיחות 141
- 5. מהשליחות למלך אדום שמשה שלח? ועל זה מתרץ שאה"נ, שגם שליחות זו שלח משה, ומש"כ "וישלח ישראל" הוא לפי שלפעמים תולה הכתוב במשה ולפעמים בישראל.
- 6. ועפ"ז מובן בפשטות מה שגם הסתירה שבכתובים בנוגע להשליחות למלך אדום מפרש רש"י בפסוק וישלח גו' אל סיחון ולא פירש זה בפסוק וישלח משה גו' אל מלך אדום (כ, יד) שלפנ"ז - כי בפסוק וישלח משה גו' לא קשה להתלמיד מהפסוק וישלח ישראל שבספר שופטים (יא, יט) שלא למדו עדיין, ורק לאחרי שמפרש ובמקום אחר תולה השליחות במשה (בנוגע להשליחות אל סיחון) מביא דוגמא לזה, שגם בהשליחות אל מלך אדום מצינו כן. - וראה לקו"ש חל"ג ע' 132 ואילך.
- 9. כא, כב.
- 0. וראה בארוכה לקמן ע' 148 ואילך.
- 9. אלא שמ"מ, הוזקק רש"י להטעם "שמשה הוא ישראל וישראל הם משה" - מכיון ששילוח המלאכים ["וישלח"] עשה משה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.