240

יהי רצון, שמה,ברכה" ,החודש הזה לכם" שנאמרה בתורה: יומשך בן גם בעולם, שברכת הקב"ה שמברך לכאו"א בכל טוב תומשך למטה :י, ובאופן ש,טוב" זה יהי' נראה ונגלה גם בעיני בשר (כנ"ל סעיף א'),

ועד לברכה הכללית ,שהם עתידים להתחדש כמותה', בגאולה האמיתית והשלימה ע'"י משיח צדקנו, בקרוב ממש.

ד. נתבאר בההתועדות די"א ניסן יי שתכלית כוונת בריאת האדם הוא כלשון הכתוב *י ,אדם לעמל יולד". ז. א. ליגע ולעבוד ולהתגבר על כל המניעות ועיכובים. ונתבאר שגם לאדה"ר, בתחילת בריאתו, עוד לפני חטא עה"ד, נאמר שזוהי תכליתו, כמ"ש יי ,ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה". שהפי' הפפעשוט בזה הוא -- שצריך ליגע ולעבוד שם.

מזה מובן הכרח ידיעת ענין זה, אשר לכן נאמר זה לא רק בתורה שבע"פ, אלא בתושב"כ, ובחמשה חומשי תורה ובתחלת ספר הראשון שבתורה שבכתב, ובאופן שיהי' מובן (לא רק בחלק הסוד שבתורה, או רמז ודרוש שבתורה, אלא) גם בפי' הפשוט שבכתוב -- וגם אפילו קודם ששייך לפירש"י [אף שרש"י מפרש פשוטו של מקרא] -- בי ענין זה שייך לכל או"א, גם למי שאינו שייך (בגלגול מסוים יי) רק לחלק הפשט שבתורה, ולפשט כזה המובן גם בלי פרש"י. ובכלל זה -- שייך גם לילד קטן שעדיין לא הגיע לעונת בן חמש למקרא שלומד כבר פרש"י.

ואדרבה ילד קטן המתחיל תקופת החנוך שלו למשך כל ימי חייו, הרי הוא צריך אז לידע באיזה אופן להתנהג במשך כל ימי חלדו -- לכן אומרים לו בתחלת ימי חייו, בתחילת החינוך שלו, שתכלית הכוונה הוא לעמול וליגע, ובאופן כזה צריך הוא להתחגך.

[ואף שמצות חנוך היא על האב *י, מ"מ מובן שהיות וכשיגיע לבן ייג שנה, יתחייב בכל המצות, והרי א"א לידע הכל בב"א, לכן מוטל עליו לפגיז להתעסק בענינים אלו כדי לידע אותם כשיגיע לי"ג שנה *י.

וע"ד המובן בנוגע לק"פ יי, שאף שלא מצינו איסור להיות טמא או בדרך רחוקה קודם זמן הקרבת הפסח -- אף שחיוב הקרבת הפסח הוא רק למי

₪3 ועד למקום הקליפות שהרשעים גוברים (תניא פ"ו) שלכן תיכף לאתרי יברכך הוייי אומרים ,וישמרך -- מן המזיקים" (במדב"ר פייא,. ה).

6 בראשית ב, טו,

דו) ראה הלי ת"ת לאדהייד פא הייד.

8 הל' ת"ת לאדהייז בתחלתו. וראה ברכות מח;, א ברש"י ותוס' דייה עד. ועוד.