219

אלקי פלטני מיד רשע מכף סעול וחוסץ

הנה מונה כאן ג' ענינים: רשע, מעול וחומץ. וגבי רשע אומר אמיד", וגבי מעול וחומץ אומר ,מכף". והנה פירושי הכתובים אפשר לדעת בכלל ממפרשי התנ"ך ומדרשי חז"ל. ובנוגע לפסוק זה, מבואר במדרש תהלים (על אתר) רק הענין דמעול וחומץ: ,מעול זה ישמעאל וחומץ זה אדום שגזירותיו שגזר עלי קשים כחומץ". אבל ענין רשע אינו מבואר במדרש זה.

ויובן זה ממה דאיתא בזהר וברע"מ:* ,ולע"ב אומין". ובמפרשי הזהר שם* ;דהני שנים הם עשו וישמעאל ששקולין ככל ע' וכולהו כלולים בהו".

ולכאורה אינו מובן, והרי כל אומה היא או מסטרא דישמעאל או מסטרא דעשו, ולמה מונים את עשו וישמעאל (מלבד הע' אומות), אך הענין הוא, דאף שכל האומות כלולים בעשו וישמעאל, מ"מ הרי בכל אומה ישנו גם ענינה הפרטי, והגזירות שגוזרת על ישראל הם בהתאם או לצד השווה שבה ושאר האומות דעשו או ישמעאל או -- לענינה הפרטי. ובמילא נמצא, שאופני הגזירות של האומות הם במספר ע"ב: הגזירות מצד עשו וישמעאל והגזירות של ע' אומות מצד ענינם הפרטי.

[ועפי"ז מובן גם מה שבכ"מ מונים רק ע' אומות וכאן מונה ע"ב -- כי האומות עצמם הם במספר ע' (מכיון שכל אומה היא או מסטרא דישמעאל או מסטרא דעשו), משא"ב הגזירות שלהם יש לחלקם לע' או לעיב].

ועפ"ז יש לומר שג' הענינים שבפסוק זה (רשע, מעול וחומץ) הם: רשע -- ע' אומות, מעול וחומץ -- ישמעאל ואדום (כבמדרש).

ב. אך צריך להבין: הרי ,יד" היא כללות כל היד, ו,כף" היא חלק ופרט מהיד, וא"כ, מכיון ש;מעול וחומץ" קאי על ישמעאל ועשו שהם כללות האומות, ורשע קאי על ע' האומות הפרטים, הול"ל גבי רשע הלשון ,כף*", וגבי מעול וחומץ הלשון ,יד", ולא ,מיד רשע מכף מעול וחומץ".

אך הענין הוא, דוה מה שע' האומות רוצים לגזור גזירות על ישראל (אלא שאי"ז בא בפועל, לפי שהקב"ה מפיר את עצתם) הוא מצד הנקודה הכללית שבכל האומות בשוה, וכמרז"לי שכל המלכיות נק' על שם מצרים עיש שהם מצירות (ומעיקים) לישראל -- שענין זה (ד;מצירים ומעיקים*) הוא בכולם. אלא שבהאופן דמצירים ומעיקים ישנו חילוק כללי, אם זהו בגלותא דישמעאל או בגלותא דעשו.