43
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
קודמים לפני נישואיה לעמרם, אך עדיין קל יותר להסביר זאת כך, מאשר לחדש משמעות שונה למלה "דודתו", אשר, כדברי המפרשים שלעיל, אין מופיעה בתנ"ך המלה "דודתו" במשמעות כזו, אחות אביו. ומדוע, אפוא, אין רש"י מסביר זאת כך?
ג) לפי נוסחא אחרת>' של רש"י, הוא מצטט מן הפסוק, לפני פירושו, את המלים "את יוכבד דודתו", ולא רק "יוכבד דודתו". ואין מובן: מדוע מצטט רש"י גם את המלה "את"?
ד) בפסוק עצמו אין מובן: מדוע משתמשת כאן התורה בתואר "דודתו", ובמשמעות שונה מכל מקום - והרי זה עתה, בפרשת שמות", היא תיארה אותה כ"בת לוי"?
ד. "אחות קהת" - מיוחסת כעמרם
ההסבר לכל האמור לעיל הוא:
במלים "יוכבד דודתו" מתכוונת התורה, בפשטות, להביע את מעלת יוכבד, את היותה מיוחסת. לפיכך מתעוררת אצל רש"י השאלה: לפי המשמעות הפשוטה של המלה "דודתו", כבכל מקום - אשת אחי אביו, כלומר, שהיא היתה לפני כן אשתו של אחד מאחי קהת - אין מובן: מהו הייחוס בכך, ואדרבה: לפי זה יוצא שהיתה גרושה?
משום כך אומר רש"י, שמשמעות המלה "דודתו" כאן היא "אחת אבוהי", ולפי פירוש זה מובן הייחוס בתואר "דודתו", מיוחסת כעמרם, כפי שמציין רש"י בסוף דבריו שהיא היתה "אחות קהת"*', אשר בין בני לוי עצמם היה קהת חשוב יותר* מהאחים האחרים"?.
הערות
- 6. דפוס ראשון. 7 ב, א.
- 2. וארא א שיחות -
- 8. ומ"ש רש"י לקמן (פסוק כג) "מכאן* למדנו הנושא אשה צריך לבדוק באחי'" - כי מ"יוכבד דודתו", מכיון שבפרשה זו בא ללמדנו "האיך נולדו משה ואהרן ובמי נתייחסו" (רש"י לעיל ו, יג), מסתבר לומר שמ"ש "ויקח גו' יוכבד דודתו" הוא (לא בנוגע ל"ויקח"**, כ"א) בכדי לייחס את משה והארן גם מצד אמם, שהיתה בת לוי ואחות קהת. ועוד ועיקר: התואר "דודתו" = מדגיש השייכות לעמרם (ע"י אביו) ולא לאחי' של יוכבד.
- 4. אבל ממ"ש "ויקח אהרן גו' בת עמינדב אחות נחשון", מכיון שכוונת הכתובים כאן, אינה לייחס את בני אהרן - צ"ל, שזה נוגע ל"ויקח", וממה שהכתוב מוסיף (מדגיש) "אחות נחשון" - למדים אנו ש"הנושא אשה צריך לבדוק באחי'".
- 9. ומ"ש "דודתו" שפירושו (כאן) הוא אחות אביו - כי המעלה דקהת מצד שהי' אביו של עמרם גדול הדור (סוטה יב, א) ואבי משה ואהרן - היא הגדולה ביותר. ועוד (בפשטות) "דודתו" היא לשון קצרה יותר.
- 6. הטעם שנאמר "דודתו" (ולא "אחות קהת") ב"יינה של תורה" - י"ל, שזהו בכדי להדגיש מעלת משה גם בזה שנולד מנישואי דודתו שלפני מ"ת היא מעלה, כמבואר בלקו"ש [המתורגם] ח"ה ע' 273.
- 0. כמובן מזה שעבודת קהת היתה ב"קדש הקדשים - המקודש שבכולן" (במדבר ד, ד ובפרש"י שם).
- 8. *) ראה לקו"ש ח"ה ע' 215 ובהערה 18, שבכל מקום שרש"י כותב "מכאן", כוונתו בזה היא לשלול פסוק אחר שלפניו [או גם פסוק שלאחריו בפ' זו כשהלימוד במדרש וכ' הוא מפסוק זה] - שלכאורה הי" אפשר ללמוד ענין זה משם.
- 9. **) וגם להגירסא שבדפוס ראשון, שרש"י מעתיק
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.