337

ב. וועט מען עס פאַרשטיין בהקדם *

44 בראשית יח, יב.

5) ברא"מ שם הכריח מזה דבת ק' כבת כ' אינו אלא לחטא אבל לא ליופי -- אבל נוסף על מה שפירושו קשה גם בהלימוד בת ק' כבת כ, שהרי אין היקש למחצה (וכמו שהעיר ע"ז בעצמו), מהלימוד ,כולן שוין" מוכח ששוין בכל הענינים, כמבואר בפנים. ולכאורה עד"ז קשה גם בהנוגע לחטא, שהרי ותצחק שרה בקרבה. אלא שיייל כפי' הרמביין בזה (יח, טו)

6) ההקדמה שבשיחה זו להתירוץ, הוא המבואר בסעיף ד', אשר חיי (הצדיק) שרה הם חיים רוחניים. וזוהי הסברה אשר ,כולם (גם הזמן ד,בלותי") שוין לטובה", כי (ברוחז גיות) גם זמני הירידה הם לטובה, כי גם בהם יש מעלה (כדלהלן סעי' כה שישנה מעלה באתכפיא על אתהפכא -- עבודת ה" צריקים). אלא שביאור זה אינו מספיק, כי קשה להסביר ולהבין, אשר בכל שנותי" -- שכולל הזמן ד,חמסי עליך", ,ותלקח לבית פרעה" ומיתתה בבשורת העקידה וכיו"ב - ביחד עם ,צחוק עשה לי אלקים" וכיו"ב -- היא אותה מדת הטובה (ומוכרח לפרש, שוין בזה שכולם טובים). וע"ז באה ההקדמה בסעיף יט ואילך, אשר ,שני חיי שרה" הם בחינה שלמעלה מחילוק ורגות. שפפי"ז מובן, אשר כל שנותיי שוין גם במדת גודל הטוב (כדלהלן בסעיף הנ"ל) בדוגמת שאין

כל נפק"מ בבלתי בעל גבול באם יוסיפו עליו אחד או רבבה,

ז' שיחת ש"פ לך לך בתחילתה (לעיל ע' 297).

8 ב"ב י, ב ואילך.

*8) ראה לעיל ע' 57 הערה 4.

9 ב"ק ל, א,