180

הערות

1. 1. פרשתנו לז, יא.
2. 2. ישוב הסתירה שישנה לכאורה לפירש"י זה מפירושו הראשון בפסוק שלפנ"ז (ד"ה הבוא נבוא) - נתבאר בארוכה בההתועדות.
3. 3. ישעי' בו, ב.
4. 4. בפירש"י לישעי' שם: "וכן ושמר ה' אלקיך לך" (עקב ז, יב). ומשמע שמפרש ש"ושמר" הוא לשון המתנה. אבל בפשטות, "ושמר" שם היא מלשון שמירה כפשוטו, כדפירש על הפסוק "ישמוו לך הבטחתו"*. ובזה מובן מה שהוצרך רש"י כאן להביא ראי' מנביאים וכתובים, ולא הביא מ"ושמר ה' גו'".
5. 5. ועפ"ז מובן מה שאינו מביא הוכחה מ"שומר הברית והחסד" (מ"א ח, כג - שלפני ישעי') - אף שבפרש"י שם: ממתין כו' - כי "שומר" שם בפשטות הוא מלשון שמירה כפשוטו, כמו "ושמר גו' הברית ואת החסד" דפ' עקב.
6. 6. ועד"ז יש לומר גם הטעם מה שאינו מביא הוכחה מ"שומר את פיה" (ש"א א, יב); "שמרו את עת באנה" (ירמי' ח, ז - והרי גם פסוק זה הוא לפני איוב) - שלפי פרש"י שם הוא מלשון המתנה - כי אפשר לפרש שלשון שמירה שם הו"ע שמירה כפשוטו (ראה רד"ק ומצודות לשמואל שם. רד"ק לירמי' שם).
7. 4. איוב יד, טז.
8. 8. *) ומה שבישעי" שם מביא רש"י פסוק זה ששמירה היא לשון המתנה - כבר דובר כמה פעמים שדרך הפשט שבפירש"י לנ"ך אינו בפשטות כ"כ כבפירושו עה"ת. ועוד י"ל בזה ואכ"מ.