99

אך נשאלת השאלה: כיון שלפני היותה "בת מאה" היתה אצלה תקופה של "בלותי", כדלעיל בסעיף א', להיפך מהיופי, הרי יופיה היה בכל זאת נתון לשינויי הזמן. ואם כך הנוי ששב אליה לא היה מאותו סוג ובאותה רעננות, כבשנות נערותה, כאשר לא היה עדיין כלל מקום להיפך מהיופי אצלה<, ואם כך, כיצד משווה התורה בין "בת ק'" לבין "בת ז'"?

על כך מקדים המדרש ומצטט "יודע ה' ימי תמימים... כשם שהן תמימים כך שנותם תמימים", שלמרות שגם התמימים נתונים למגבלות ולשינויי הזמן, בכל זאת אין זה שנוי בפנימיותם - כי גם "שנותם" (אשר

5 ושני ענינים בזה: א) אפילו באם בפועל לא הי' "בלותי", מכיון שמצד טבע הגוף ישנה עלוליות לזה, הרי היופי דבת ק' אינו כהיופי דבת ז' (כבפנים, וראה בארוכה לעיל ס"ה). וירידה (ושינוי) זה הוא גם בנוגע לחטא*. ב) ע"י שלפנ"ז הי" אצלה הענין ד"בלותי"** בפועל, הרי זה ירידה ושינוי גם בנוגע להזמן שלאח"ז - בדוגמת דבר שהי' ראוי לקבל טומאה שעה אחת, שגזרו חכמים שלא לסכך בו, גם כשנטהר אח"כ מלקבל טומאה (או"ח ר"ס תרכ"ט).

*) אפילו באם נפרש ש"ותצחק שרה" אינו ענין של חטא כלל (ראה רמב"ן וירא יח, טר כלי יקר שם, יב ועוד) - מכיון שלאחרי כ' שנה ישנה עלוליות לחטא עכ"ף. אבל לפי פרש"י (לך יז, יז) "ושרה לא האמינה ולגלגה" - גם בנוגע לחטא הוא שינוי בפועל. וראה שוה"ג להערה 26.

**) גם ההוכחה לענין הראשון הוא מ"בלותי", דאלולי זאת הי" אפ"ל שמצד אור הנשמה לא הי" שייך בה שינויים, נ"ד אופן הב' דלעיל סעיף ה', וכמבואר לעיל הערה 20. אלא שבענין הראשון נוגע הענין ד"בלותי" בכדי להוכיח ששייך בה שגוי משא"כ בננין השני.

חיי שרח א שיחות 101

אחד הטעמים לשם "שנה" הוא מלשון שינוי""), שינויים אלו עצמם הם "תמימים". כלומר, הירידות והשינויים המתרחשים מדי פעם מגלים ומביאים

לידי העדר השינוי הבלתי רגיל: שלמרות, ועל ידי, השיויים שהתרחשו בפועל בגוף?, מתגלית באותו גוף עצם הנשמה שמעל

לשינויים"?.

*25) אוה"ת מקץ שלח, סע"ב.

6) ועפ"ז מובן "בת מאה כבת עשרים כו'" גם להפירוש שכל המאה שנה הם "כלל אחד שאינו מחולק", שבכל משך המאה שנה היתה כבת כ' ובת ז' (ראה לעיל הערה 6. ולהעיר גם מלשון רש"י "כולן שוין לטובה", וראה לעיל הערה 24) - כי מכיון שגם השינוי ד"בלותי" ענינו הפנימי הוא לגלות הבל"ג האמיתי שמצד עצם הנשמה, הרי בפנימיותו אינו שינןל*.

וזה שאמרו "בת ק' כבת כ' כו'" (ולא "מאה שנה כעשרים שנה" וכיו"ב) - כי זה מה שגם "בלותי" אינו שינוי, נתגלה רק לאח"ז.

7) ויש לקשר זה עם "שנה תמימה - להביא את חדש העיבור" (ערכין לא, א - ראה קושיא הב' בסעיף א') - כי גם ענין העיבור, עם היות שהוא בכדי להשוות שנת הלבנה עם שנת החמה, מ"מ עי"ז שנת העיבור יתירה היא גם משנת החמה.

ולהעיר (א) מזה שימי הלבנה הם שנ"ה, כי ענינה הוא מה שהיא משנה את אור החמה (אוה"ת שם שלט, רע"א) - דוגמת ענין "שנותם" (שינויים) שמצד הגוף. (ב) ממיעוט הירח (שזהו הסיבה להחסרון דשנת הלבנה), דעם היות שצריך "כפרה" (ראה חולין ס, ב. הובא בפרש"י עה"ת פנחס כח, טו), הרי מכיון שזהו מה שהקב"ה מיעט