77

שיחה א

א "וירא" ב''יום שלישי של מילה"

על הפסוק "וירא אליו ה'..." נאמר בגמרא' - ורש"י מביא זאת, בניסוח שונה, בפירושו על התורה, לאחר שהוא מבאר את הכוונה של "וירא" באופן כללי, אשר היתה "לבקר את החולה" - "אותו היום יום שלישי של מילה של אברהם היה, ובא הקדושברוך-הוא לשאול באברהם".

על כך שואלים: מנין מסיקה הגמרא ש"וירא אליו..." היה ב"יום שלישי של מילה"?

והקושי גדול יותר: אכן, מדוע המתין הקדוש-ברוך-הוא בביקור חולים אצל אברהם עד ליום השלישי, ולא ביקרו לפני כן?

לגבי היום הראשון אפשר לומר, שכאשר היה הקדוש-ברוך-הוא אצל אברהם לסייעו למול את עצמו - כדברי רש"י בפרשה הקודמת? "שלח (הקדוש-ברוך-הוא) ידו ואחז עמו" - הוא גם ביקר בכך את החולה. וכיון שמלשון הפסוק "וירא אליו" מובן, שזוהי ראיה חדשה, שהקדוש-ברוךהוא בא במיוחד לבקר חולים אצל אברהם - "בא הקדוש-ברוך-הוא לשאול באברהם" - הרי מכך מובן, ש"וירא אליו" לא היה ביום הראשון.

אך עדיין נותרה השאלה: מנין מסיקה הגמרא ש"וירא אליו" לא היה ביום השני, ומדוע, אכן, לא ביקרו הקדוש-ברוך-הוא ביום השני?

ב. הר"ן: ביום השני אץ סכנה

לפי שיטת הר"ן:, שסכנת המילה היא רק ביום הראשון וביום השלישי, ולא ביום השני, משיבים המפרשים+ על השאלה שלעיל, שהקדוש-ברוךהוא לא ביקר את אברהם ביום הראשון, כי? אברהם היה עסוק אז במילת ישמעאל, "ילידי ביתו" ו"כל מקנת כספו". וביום השני הוא לא ביקרו, כי ביום זה אין סכנה.

אך אין מובן:

א) דברי הגמרא "אותו היום יום שלישי של מילה היה", אשר אין בהם מחלוקת, צריכים להיות מיושבים גם לפי השיטות% (ואף רש"יי בכללם)