64

בהמשכת אור עליון. בדומה למיעוט האור שבהשתלשלות המדרגות מלמעלה, שבכל דרגה יש פחות אור מאשר בדרגה שמעליה*.

הסבר זה אינו מהווה סתירה למאמר הידוע" על הפסוק* "ויפול אברהם על פניו ויצחק ויאמר בלבו הלבן מאה שנה יולד ואם שרה הבת תשעים שנה תלד", ש"אין מקרא יצא מידי פשוטו*, ואם תאמרו איך אפשר הדבר אשר אברהם*" יהיה מסתפק במאמר ה', תדעו אשר זהו מצד הגוף% ואשר גם גוף קדוש בשר הוא"

- כי אדרבה, מכך שבמאמר עצמו מופיע הביטוי "גוף קדוש" מובן, שלא היה זה חטא כפשוטו, כי בקדושה אין

לך לך א

- כלל רע. לכן יש להסביר את משמעות המאמר, שגם כל מה שעשו האבות רק "מצד הגוף" ומפני ש"בשר הוא", נעשה באופן שיכול להתפרש בפשטות ובחיצוניות כחטא כפשוטו?.

כל *הודי נמצא תמיד בעליה

לפי זה ניתן היה להסביר, לכאורה, ש"וירד אברם מצרימה" הוא חלק מ"ויעל אברם...", כי בפנימיות עשה אברהם אבינו גם את זה לפי הרצון העליון.

אך אין די בהסבר זה: הרי כל הענינים שמסופר עליהם בתורה מהווים הוראה לכל יהודי, גם ליהודי שעלול להיכשל בחטא כפשוטו. ולכן יש לומר, שבכך שהתורה מספרת על "וירד אברם מצרימה", שמתפרש כחטא כפשוטו, בפרשת לך לך, היא מתכוונת ללמד הוראה לכל יהודי: אף כאשר עבר חטא כפשוטו, שהוא להיפך מרצון העליון, עליו לדעת שבפנימיות הוא תמיד, גם בשעת החטא, עולה מדרגה לדרגה.

ועד"ז בגליא דתורה (ראה הערה הקודמת), שאף שהיא חכמתו של הקב"ה ואין בה תערובת רע ח"ו (ראה אגה"ק סכ"ו - קמג, ב), מ"מ, אפשר להיות ממנה יניקה ח"ו (ראה קונט' עה"ח פי"ב ואילך). וע"ד מרז"ל (ב"ר פ"ח, ח) עה"פ נעשה אדם: כתוב והרוצה לטעות יטעה. וראה בפרש"י שם.