1044
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
56 לקוטי הכוונה של דירה בתחתונים - הרי "לחמנו הם וגו' וה' אתנו אל תראום", אין לנו מה להתפעל ולהתיירא. מן העולם, כי אף שהעולם נשאר בגדר הטבע, הרי הקב"ה נמצא תמיד עם בני ישראל והוא מעניק להם בתוך הטבע עצמו, הצלחה למעלה מן הטבע, לעשות מהעולם לחמנוי' - "דם ובשר כבשרו" כפי שאנו במדבר, ושכנתי בתוכם, כלי לאלקות.
ה. לאמיתו של דבר, הרי הנסים המלובשים בדרכי הטבע נעלים מן הנסים הגלויים שלמעלה מהטבע*'. הנסים העל-טבעיים מוכיחים שאלקות אינה מוגבלת ח"ו בהגבלות הטבע, וכי בכוחו לשדד מערכות הטבע; ואילו הנסים המלובשים בטבע יש בהם הוכחה שהאלקות לא רק שאינה מוגבלת בטבע, אלא גם זולת שאינו מוגבל כביכול, בהגבלה של למעלה מהטבע. הוא ית' נעלה גם מהטבע וגם מלמעלה מהטבע, ולכן ביכלתו לחבר את ה"טבע" וה"למעלה מהטבע" יחדיו.
גילוי זה היה בעיקר בקדשי קדשים. שם היה החיבור של מקום ולמעלה מהמקום: "מקום הארון" שהיה מדוד ומוגבל במדת הארון על פי תורה - "אמתיים וחצי ארכו ואמה וחצי רחבו" - היה הוא עצמו "אינו מן המדה""', לא תפס מקום כלל בקדשי
הקדשים; היה כאן חיבור של "מקום" עִם בלי מקום כאחד'?.
וכדי שבני ישראל יבצעו דבר זה בעולם היה עליהם להכנס לארץ ישראל. במדבר היתה ההנהגה למעלה מן הטבע, אבל בארץ ישראל נעשה התחברות של טבע ו"למעלה מהטבע" יחדיו. זהו גם טעם הדבר, שבקיעת הירדן - תחילת הכניסה לארץ ישראל - היתה על ידי הארון', כי ההימצאות בארץ ישראל וענין הארון דבר אחד הם? - חיבור של טבע עם למעלה מן הטבע3.
הערות
- 8. תורה אור מג"א ק, א.
- 9. יומא כא, א וש"נ.
- 0. בחינה זו דחיבור גבול ובלי גבול. הוא מצד העצמות, נמנע הנמנעות. ולכן במקדש כתיב (בראשית כח, טז) אכן יש הוי' במקום הזה, דהוי' הוא שם העצם. וזהו ג"כ מה שאמרו כלב ויהושע (במדבר יד, ט) והוי' אתנו אל תיראום, וכשלא הי' להם כח זה כתיב (שם מב-מג) אל תעלו כי אין הו" בקרבכם. ולא יהי' הוי' עמכם. וכן גם בענין הארון (ראה הערה 22) כתיב (שם מד) וארון ברית הו" (משיחת ש"פ קרח תשכ"ב).
- 1. יהושע ד, ז. ועד"ז בכיבוש יריחו נגרא של א"י (במדב"ר פט"ו, טו) ושקולה כנגד כל א"י (יל"ש ליהושע ב, א) הי' צ"ל "ויסב ארון ה' גו" (יהושע ו, יא ואילך).
- 2. וזהו שכתוב בסיום פרשת המרגלים: וארון ברית הו" גו' לא משו מקרב המחנה, שהארון - הכח לכניסה בארץ ישראל - ניטל אז מהם.
- 3. גם קי"ס הוא ענין חיבור טבע ולמעלה מהטבע (ולכן נאמר בזה הלשון קשה - ראה ספה"מ תרנ"ד ע' קלא ואילך). אבל אחרי קי"ס נפסקה המשכה זו; מעלת בקיעת הירדן הוא שע"י הבקיעה (וגם מצד בחי' ירדן עצמו - ראה לקו"ת מסעי צא, א) ניתן הכח לחבר טבע ולמעלה מהטבע גם אח"כ (אך מ"מ נאמר לשון קשה בקי"ס דוקא, כי שרש כל הבקיעות הוא מקי"ס, אלא שנתגלה ענינם אח"כ).
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 194 לקו"ש ח"ד ע' 1044
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.