261

בשידוד הטבע, ואילו האלקות שבטבע היא בהסתר, ברם, לעתיד, בשעת גילוי העצמות, יהיה הגילוי גם בעולם גופו מכוח העצמות.

יג. הרי "תלת קשרין מתקשרין דא בדא - ישראל באורייתא ואורייתא בקוב"ה". כדי "לקלוט", איפוא, את סתים דקודשא בריך הוא - אפשרי הדבר ע"י ה"עבודה" של סתים דנשמה באמצעות סתים דאורייתא.

פנימיות התורה, המסבירה את הענין של הו" ואלקים כולא חד, ששם אלקים - בגימטריא: הטבע - ושם הוי' שלמעלה מהטבע - מהוים דבר אחד, ואין עוד מלבדו<, מעוררת בנפש האדם הלומד ומתעמק בענין את "גוי אחד בארץ", שגם בענינים ארציים הוא חש ב"אחד", ולכן - "והתקדשתם והייתם קדושים", "קדש עצמך במותר לך", דבר הנובע לעצמותו הוא, סתים דישראל, ומתוך כך הוא נעשה "כלי" לקליטת סתים דקודשא בריך הוא.

(מלוקט מד"ה ועתה אם שמוע. ושיחת אחרון של פסח, תשי"ז)

יד. כ"ק מו"ח אדמו"ר סיפר על

שלש "תורות" ששמע ההרה"ק מברדיטשוב מן הבעל"שם-טוב, ואחת מהן:

"כל תורה שאין עמה מלאכה - סופה בטילה"?. משמעותה של "מלאכה" היא התעסקות באהבת ישראל. כדי

קדושים שיחות 7

שיהיה קיום לתורה חייבת להצטרף אליה התעסקות באהבת ישראל.

"תורה" זו השפיעה על הברדיטשובי שהתנהגותו בכל ימיו תהיה התעסקות באהבת ישראל.

טו. העובדה שהסיפור הגיע אלינו מוכיחה שהדבר נוגע לנו. שכן כל דבר הוא בהשגחה פרטית לשם הוראה בעבודת ה'.

- כשם שביחס לכלל ענין החסידות אמר אדמו"ר הזקן שאינו שייך לכת או מפלגה כי אם לכלל ישראל

- שהרי החסידות מהוה הכנה לגאולה העתידה< שתהיה לכל ישראל, ולפיכך גם ההכנה לגאולה העתידה, החסידות, מיועדת לכל ישראל -

כך גם אהבת ישראל, כללות כל התורה 5 - והבעש"ט קבע אותה כיסוד בחסידות - נוגעת לכל ישראל.

טז. על כל יהודי לעסוק באהבת ישראל להשפיע ליהודי שני, ודבר זה תועלת גם לו עצמו, כמאמר רז"ל?* על פסוק: "רש ואיש תככים נפגשו - מאיר עיני שניהם ה'" כו', "עשיר ורש נפגשו עושה כולם ה'", וכדרך שהדבר לגבי רש ועשיר מבחינה גשמית כך הדבר לגבי רש ועשיר מבחינה רוחנית: ע"י השפעת העשיר לרש נותן הקב"ה גם לעשיר.