88

לה מסדר והדרגה), ואח"כ מתחיל סדר ארוך של עבודת התשובה, שהתחדשות זו תומשך בכל פרטי כוחות האדם — עד"ז בתשובה עילאה, שהתחדשות זו (זה שנעשה מ"יש" ל"אין") היא בשני שלבים אלה:

ראשית כל באה "נקודת" ההתחדשות והביטול דתשובה עילאה, ע"י התעוררות כללית להתבטל לגמרי אליו ית' — וענין זה הוא למעלה מסדר והדרגה, ברגעא חדא; ואח"כ צריכים להמשיך ביטול זה בכל פרטי כוחות האדם, וזה דורש עבודה ארוכה ומסודרת, שבה נכללים כל הפרטים המבוארים לקמן באגרת התשובה³² איך מגיע האדם לאתדבקות שלימה בה' [הן ע"י תורה וגמ"ח שזוהי "אתדבקותא³³ דרוחא ברוחא. . מלמעלה למטה", והן ע"י "כוונת³³ הלב בתפלה", שהיא "ממטה³³ למעלה"] — שכל זה דורש זמן רב ויגיעה עצומה בעבודה מסודרת מדרגא לדרגא.

ו. עפ"ז מבואר היטב לשון אדה"ז כאן: "אזי תוכל נפשם לשוב עד הוי' ב"ה ממש (ואח"כ ממשיך) ולעלות מעלה מעלה למקורה ולדבקה בו ית' כו'" — דיש לומר, ששני הענינים ("לשוב כו' ולעלות כו'") הם שני השלבים הנ"ל שבתשובה עילאה:

"לשוב עד הוי' ב"ה ממש" קאי על הנקודה דתשובה עילאה שלמעלה מסדר והדרגה, שהתנועה הראשונה דתשובה עילאה היא מה שהאדם משיב את נפשו "עד הוי' ב"ה ממש".

ולזה מוסיף אדה"ז "(הוי' ב"ה) ממש", כי כוונת אדה"ז ב"לשוב עד הוי' ב"ה ממש" אינה רק השבת הנפש לשרשה ומקורה בשם הוי' ("חלק משם הוי'"), אלא³⁴ "הוי' ב"ה ממש"³⁵, עצמותו ומהותו ית'³⁶. דכיון שהנקודה דתשובה עילאה היא למעלה מסדר והדרגה ולמעלה מפרטים, אין המבוקש (רק) לידבק במדריגה פרטית כו', אלא רצון כללי "לאתקרבא למלכא"³⁷, למלך עצמו.

ואחרי שהאדם מתעורר בנקודת התנועה דתשובה עילאה, ההתדבקות בהמלך עצמו — "לשוב עד הוי' ב"ה ממש", אזי מתחיל סדר ועבודת התשובה (דתשובה עילאה) באופן מסודר³⁸ — "ולעלות מעלה מעלה למקורה ולדבקה בו ית'", שלשון זו מורה על העלי' מדרגא לדרגא, "מעלה מעלה", עד שמגיע "לדבקה בו