311
הקושיא שהרי התורה אמרה לנו ולבנינו עד עולם [רמב"ם הל'] יסוה"ת רפ"ט. ומבאר דאלה שעכשיו (ולא בזמן ההוא) הם לוים יהיו (כי יולדו) כהנים לעתיד. . .
(ממכתב ערב חג הסוכות בעלות המנחה תשכ"ה)
בסוף הס'* ע' 274 סמיכות התורה סופה לתחילתה בשם גדול אחד. הל' צריך תיקון, כי כנראה כוונתו להפי' הידוע שגודל הנס דמרע"ה על הנסים דלאח"ז אף שהיו באותו ענין עצמו (וכמו קרי"ס וגינאי חלוק לי מימיך — דחולין ז, א), כי נס דמשה הי' בראשית — הראשון. והיסוד לפי' זה — הוא פי' הבעש"ט במרז"ל כל העולם ניזון בשביל (שפתח ועשה) חנינא בני (ראה ס' תולדות יעקב יוסף ר"פ קדושים. ועיין ג"כ מש"כ רבנו הזקן בלקוטי תורה ס"פ תזריע).
— בסמיכות הנ"ל יל"פ ע"פ קושית רז"ל (נדרים לט, ב) והכתיב אין כל חדש תחת השמש. וזהו המשך הכתובים: לכל האותות והמופתים גו' אשר עשה גו' (ואין זה חדש כ"א) בראשית ברא גו' כי תנאי התנה הקב"ה עם כל מע"ב בעת הבריאה בנוגע לנסים (כדרז"ל (ב"ר פ"ה, ה. זח"ב קצח, ב) פיהמ"ש ותויו"ט אבות פ"ה מ"ו).
(ממכתב יו"ד מ"ח תשכ"ב)
בסופו* רמו-ז דמשה כללות כל הנשמות ויהושע כללות כל הרוחות. — כ"כ באוה"ח (פנחס כז, יח). וצ"ע וחיפוש המקור ע"ז.
שם. נעיצת סוף התורה לתחלתה. ע"פ מה שמפרש עשה משה — ענין הסמיכה, יל"פ הקישור ל"בראשית" — ע"פ ת"י (וזח"א ג:) "בחוכמא", שבזה הו"ע הסמיכה. ויומתק יותר עפמש"כ אדמו"ר הצ"צ בס' המצות שלו מצות קדוש החודש (וש"נ) דעין ועיני העדה ה"ז חיצוניות החכמה (נו"ה דאבא) וסמיכה צ"ל ע"י פנימיות החכמה (יסוד דאבא) — וזהו שמוסיף "בראשית" על מש"כ לפני זה "עיני כל ישראל".
(ממכתב כ"ה שבט תשכ"ב)
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 4 עמודים.