62

אלא מה שעיניו רואות³⁵, וכיון שאין כאן "תשובה מעולה" בשלימות, לכן הוי הכפרה "שוחד" (וזוהי כוונת הכתוב "ושוחד מחיק רשעים יקח"); אבל מצד הקב"ה, שרואה ללבב, ומכיר אמיתת הענין שבכל עשיית תשובה (ע"פ תורה) ישנו שינוי גברא (כדלקמן באורך), הרי בכוחה של תשובה לפעול שיומחל לו העון לגמרי (ולכן לאמיתתו אין זה בגדר שוחד).

ד. ויש להקדים דברי הרמב"ם בהלכות תשובה³⁶, וז"ל: מדרכי התשובה להיות השב צועק תמיד לפני השם כו' ועושה צדקה כו' ומתרחק הרבה מן הדבר שחטא בו ומשנה שמו כלומר אני אחר ואיני אותו האיש שעשה אותן המעשים ומשנה מעשיו כולן לטובה ולדרך ישרה וגולה ממקומו שגלות מכפרת עון מפני שגורמת לו להכנע ולהיות עניו ושפל רוח.

והנה א) במפרשים³⁷ ציינו שמקור הדברים שנמנו ברמב"ם כאן הוא במס' ר"ה³⁸ — "ארבעה דברים מקרעים גזר דינו של אדם. . צדקה צעקה שינוי השם שינוי מעשה. . וי"א אף שינוי מקום". ולכאורה אין בזה מקור למש"כ ברמב"ם — "ומתרחק הרבה מן הדבר שחטא בו"³⁹.

ב) מהו "ומשנה מעשיו כולן לטובה ולדרך ישרה", דאם לא שינה כל מעשיו לטובה (ועדיין יש לו מעשים לא טובים) — לא נגמרה תשובתו [וברמב"ם כאן מדבר אודות הנהגות ו"דרכי התשובה" של "השב" (מכבר)⁴⁰]?

ולכן נראה, שמקורו דהרמב"ם הוא (גם) בבראשית רבה⁴¹, וז"ל: "שלשה דברים מבטלים גזירות רעות. . תפלה וצדקה ותשובה. . ר' הונא. . אמר אף שינוי שם ומעשה טוב. . וי"א אף שינוי מקום". הרי שנתפרטו כאן שני דברים (א) תשובה, (ב) "ומעשה טוב".

וזוהי גם כוונת הרמב"ם, שמקודם מונה "מתרחק הרבה מן הדבר שחטא בו", שזהו"ע התשובה הקשורה עם חטא זה⁴², ואח"כ (לאחר הענין ד"שינוי השם") מוסיף "ומשנה מעשיו כולן לטובה כו'" — "