98

בגדים יזהרו שילבשו אותו באופן שיראו הציצית תמיד כו'".

[ואין לתרץ ע"ד שמצינו²⁵ לענין "המספר קומי" שהוא "מדרכי האמורי", ד"אבטולמוס בר ראובן התירו לו לספר קומי מפני שהוא קרוב למלכות" — כי כמה מהנ"ל מצאנו ראינו שלא היו הציציות שלהם גלויות הגם שלא היו "קרובין למלכות" (וגם באלו שהיו צריכים להשתדל עבור בנ"י אצל המלכות — עשו כן גם בזמן שלא עסקו בזה).

גם מובן שאין הטעם בזה לפי שבאותו הזמן היו הולכים בין הגוים כו'²⁶, כי המדובר גם בחסידים שקיימו כל מנהגי ישראל, ופשיטא — פס"ד של אדה"ז בשולחנו!]

ואולי י"ל בזה ע"פ המסופר²⁷ "מפי הרה"ג החסיד המפורסם ר' הלל פּאַריטשער זי"ע אשר פעם אחד שאלו את אדמו"ר הזקן איך לנהוג בדבר שהמקובלים מחולקים עם הפוסקים, והשיב אדמו"ר מסתמא יש לנהוג כהמקובלים. ושאלו אותו הלא הוא בעצמו בשו"ע שלו²⁸ כתב שיש לילך אחר הפוסקים, והשיב כן כותבים הפוסקים (ובשו"ע נמשך אחר הפוסקים) אבל המקובלים כותבים לילך אחר המקובלים נגד הפוסקים²⁹ (שהכריעו נגד המקובלים, ומובן שאין לומר שהמקובלים יהיו נגד התלמוד (או הפוסקים שלמדו דבריהם מן הגמ', שבזה כל ישראל שווים) כמבואר בשו"ע סימן ס"ח)"³⁰.

ועפ"ז, ההנהגה דאלה שלבשו הט"ק וגם הציצית בפנים, שיסודה ע"פ מ"ש בכהאריז"ל (כנ"ל) — ה"ה ע"פ הוראת אדה"ז עצמו, לנהוג כהמקובלים (האריז"ל וכו') במקום שאינו כפי הפוסקים.

ועדיין יש מקום עיון בדבר: לפי הנ"ל הי' צ"ל כן מנהג כל אלה ההולכים לאור תורת אדה"ז, שיהיו הציציות מכוסות ביחד עם הט"ק³¹, ולמעשה רואים שכו"כ נוהגין כפסק אדה"ז בשולחנו, ללבוש הט"ק תחת הבגדים באופן שיראו הציציות — שלא ע"פ כתבי האריז"ל הנ"ל³².

ד. ואולי י"ל בהקדם הביאור בעצם הענין דלבישת ציצית מתחת להבגדים, דלכאורה יש לתמוה — שהרי הטעם לכך שע"פ נגלה הציציות צריכות להיות מגולות — הוא ע"פ הכתוב מפורש (שהוא תוכן מצות ציצית) "וראיתם אותו