פרק כב

פרק כב

[ והנה רצון העליון בבחי ' פנים הוא מקור החיים ] הל' בלקו"ת פ' ראה ביאור אחרי דף כא,א והנה ידוע דעיקר ההתהוות והחיות הוא מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' א"ס ממש כו' וכמו שא' בסש"ב פ' כ"ב והנה רצה"ע הוא מקור החיים כו'.

שמשליכו לאחר כתפו כו ' כמאן דשדי בתר כתפוי כו' עי' בחינוך משעה"ת ח"ב דף נד,ב בין אות מ"ה למ"ח ⁸⁵ משא"כ השפע הניתן לחיצונ' מבחי' אחוריים אי"ז קירוב כלל (דלעיל ⁸⁶ מבאר שמתקרב רק שהקירוב שמתקרב ג"כ רק בחי' אחוריים, אבל עכ"פ בחי' יחוד וקירוב הוא עד"מ באשה ובעלה שמתייחדים ממש (גם אם היא זונה). רק שהוא בבחי' חיצוניות הרצון ע"ש). לא יגורך רע כו' אלא כמאן דשדי בתר כתפוי כו' שהשונא לא יוכל לבא אליו בקירוב כלל גם ממול אחוריו רק שמשליך מבתר כתפיו אליו מרחוק דוקא וזהו כמאן דשדי דוקא מפני שהשפעה זו אין הרצון חל עליו כלל וכלל גם לא מבחי' חיצוניות הרצון מאחר שירדה שנאה לאוה"ע כו' אך גם לשונא צריך להשפיע לפרקים כמו אם רעב שונאך האכילהו כו' כי גחלים כו' או כמו השעיר לעזאזל ע"ש.

וגם בחי' אחוריים של רצה"ע אינה מלובש בתוכה ממש אלא מקיף עלי' מלמע ' עי' בשלח רס"ו קפ"א,ב ⁸⁷ ובישמעאל הוא מרחוק בבחי' מקיף וגם זאת בבחי' מקיף הרחוק ע"ש.

אני ואפסי עוד ישעי' מ"ז ח.

יאור לי ואני עשיתי יחזקאל ט'. לי יאורי ואני עשיתני יחזקאל כ"ט ה.

ע' בד"ה יהי ה' אלקינו עמנו כו' שנת פ"ה בוך שת"י דף פז,א-ב. פח,א ⁸⁸ . ע"ש.