פרק יא

פרק יא

בענין הרהורי עבירה הקשים מעבירה ע' בשעה"ת ח"ב בחינוך אות לד. בענין טומאת הנפש בעומק יותר במח'. ובענין יניקה לס"א יותר ממעשה ע"ש.

[ כדתנן ] באבות פ"ג הנעור בלילה כו' ומפנה לבו לבטלה ה"ז מתחייב בנפשו.

הל' משער התפלה ⁵⁰ : ע"כ אמרו מלאים חרטות ועכ"ז אמרו אכל בי עשרה שכינתא שריא אע"פ שהן י' רשעים כי בבחי' העלם בצלם נפשם האלקית כלם צדיקים ומתחרטים גם בנה"ט ותשובתם אמת ומה שחוטאים היינו בגילוי דנר"ן דנה"ט כו' אבל בבחי' מקיף שלהם שכינה שריא ממש. ואולי יתורץ בהנ' לעיל דברשע וטוב לו הוא בבחי' מקיף הקרוב וברשע ורע לו בבחי' מקיף הרחוק ודוק.

בענ' המובא בס"פ הל' כל בי עשרה שכינתא שריא לכאורה נר' דקאי גם על בחי' רשע ורע לו דמ"מ הטוב בבחי' מקיף עליו מלמע'. וע' בדרוש וכי ימכור ⁵¹ שמה מזכיר ענין אכל בי עשרה על רשע וטוב לו ואפשר אי"ז סתירה כלל דהרהורי תשובה שברשע וטוב לו באה ג"כ מזה מ"מ הוא גם ברשע ורע לו מצד שהטוב בבחי' מקיף עכ"פ עליו, ועדיין לא מבורר לי הדבר וע' עוד בשער התפלה מדרך החיים שעה"ת ח"ג דף ק"ב סוף אות ס"ו ⁵² . ע"ש נר' ג"כ דאכל בי' עשרה על רשע וטוב לו.

בענ' אכל בי עשרה ע' בד"ה הסכת ושמע ש"ת צג קונ' כג דף כא ⁵³ : ואחר כ"ז אומר רבנו נ"ע ספי"א דגם רשע ורע לו שהרע שבנפשו היא לבדו נשאר בקרבו ומפני המשכתו אחרי הענינים הגשמיים והחומרים גבר כ"כ על הטוב עד אשר נסתלק ונשאר הרע לבדו המושל ושולט בהגוף כו' ומנהיגו כו' בכל מיני רע. ועכ"ז הנה מחסדו ה' עלינו הוא שהטוב נשאר עומד בבחי' מקיף עליו מלמעלה. ובזה יש חילוקים אם הוא רק נשאר במקיף הקרוב או הוא רק במקיף הרחוק, אבל לא נסתלק לגמרי ע"ש.