צו

הערות

1. 320. ושם (ע"פ חלוקת המשניות בסידור אדה"ז): "איזו היא דרך טובה שידבק בה האדם, רבי אליעזר אומר עין טובה . . חבר טוב . . שכן טוב וכו', רבי אלעזר אומר לב טוב. אמר להם (רבן יוחנן בן זכאי) רואה אני את דברי אלעזר בן ערך מדבריכם, שבכלל דבריו דבריכם".
2. 319. בספר יצירה פ"ו מ"ה: "לב בנפש כמלך"* (וראה גם ירושלמי תרומות ספ"ח: "כל האברים תלוין בלב". מדרש תהלים יד בתחלתו: "רמ"ח אברים שבאדם כולם הולכים אחר הלב". אותיות דר"ע אות ל': "הלב שקול כנגד כל האברים").
3. 321. ושם (סה"מ תרנ"ט ע' קלד ואילך): "ביטול היש . . זהו מה שמתבטל ממהותו הראשון אבל מ"מ לא נכלל עדיין במדריגה העליונה . . עד"מ . . כאשר נקרא אדם אל המלך מתבטל מהתפשטות ישותו מפני קטנות ערכו לגבי רוממות המלך . . ובטול זה הוא קודם שנכנס (אל) המלך פנימה. אך בכניסתו בהיכל המלך שרואה את המלך בעיניו מתבטל בביטול עצמי מצד רוממות עצמות המלך . . מראיית המלך עצמו . . הביטול דפסוקי דזמרה וברכת ק"ש וק"ש . . הוא בבחי' ביטול היש לבד כו', ואח"כ בחי' קול דממה דקה דתמן קאתי מלכא, והיינו הביטול דשמו"ע שהוא הביטול שמצד החכמה . . בחי' ראי' שרואה מהות ועצם האור האלקי . . וב' בחי' ביטול הנ"ל זהו"ע אכילת אדם ואכילת מזבח שהוא בחי' בירור דב"ן ובירור דמ"ה . . דהבירור הא' שנעשים בבחי' ביטול היש זהו"ע בחי' בירור דב"ן . . וזהו ג"כ ענין אכילת מזבח, ואז . . נכללים בבחי' הביטול דמ"ה שהו"ע אכילת אדם". – ועפ"ז מבאר רבינו החילוק שבין עזרה להיכל, שעזרה (שבה הכיור ומזבח העולה) ענינה ביטול היש (ביטול מהותו הקודמת), ובירור דב"ן, שזהו"ע דאכילת מזבח (מזבח העולה שבעזרה)**, משא"כ ההיכל ענינו ביטול במציאות, כרואה את המלך. ---------- *) נתבאר באוה"ת וסה"מ שבהערה 258 . **) וראה בארוכה סה"מ תרס"ג ע' נא ואילך.